華嚴之為經王也，夫人而知之矣。肇于晉，廣于唐，於 是有實叉難陀之譯，有清涼國師之疏鈔，有季長者 之合論，有杜順和尚之法界觀。千年以來，薄海內外， 頂禮捧誦者，無慮萬億，而華嚴懺獨後出。其製之者 曰唐一行，其藏之者日鷄足山，其尊信而流通之者， 今麗江郡世守木君也。難者曰：懺之為言悔也。悔者， 五十一心數中之一法耳。華嚴經者，稱性而談，該心 之變而道之者也。有經可以無懺，有經而必有懺，則 何異儒家之以五緯配五經乎？一疑也。一行之學，精 於天官曆數，載在唐書甚詳，不聞其留意於教典也。 即留意教典，豈無奇文奧義，可以垂世立教，而屑屑 於稱名號、勤禮拜之為務乎？二疑也。古之藏書名山 者，皆慮譏切當時，危言賈禍。今製懺禮佛，何嫌何忌？ 而近舍珠林，遠栖荒服，紙帛之力，不能千年，劫火滄 桑，何以完好如故？三疑也。解之者曰：子之所疑，皆世 間法耳，非所論於出世法也。華嚴之義，帝網重重，須 彌芥子，互相容納，安在經之可以該懺，而懺之不可 以該經乎？恒人之學，可以詳略精麤論也。若一行者， 天台祝流水西行，雒下讖聖人復出，逆流現身，博綜 象數，豈非華嚴十地中人，固難以凡心測量？豈其詳 於星曆，而略於宗教？從口所出，即為真詮，安在經論 之精，而懺文之麤乎？佛法從因緣生，興廢顯晦，皆有 時節。懺之製於一行，而傳付於普瑞，成於唐而出於 明，撰于龍首而藏於鷄足，悶於葉榆崇聖而顯於木 君，皆有數存乎其間，無可疑者。此而可疑，則華嚴之 出於龍宮，傳於于闐，亦可疑矣。地越蘭滄，星分鉞爟， 藏弆於深山古寺，固已深於禹穴，而神於唐多矣。聖 典所在，諸天護持，不離紙帛，可使堅如金石，又何散 佚腐敗之足虞乎？ 聖天子聖輪御世，崇信大乘，方以華嚴法界含攝羣 生，而木君表章懺法，實維其時。時節因緣，如寶羅網， 交光攝入，惟天眼、佛眼為能知之。木君世篤忠貞，󴊒 釐南服，濟世潤生，一本華嚴行門，先刻是經演疏，翻 印三藏，總持宣布，浩如煙海。今復流通懺文，與流鈔 合論，竝傳震旦佛法，付囑國王大臣，豈不信哉？是經 不可思議，懺亦不可思議，木君之尊信流通，其因果 亦不可思議。聚沙居士見作隨喜，遂盥手授筆，而為 之序。 崇禎十四年歲在辛巳禮部右侍郎恊理詹事府事 兼翰林院侍讀學士虞山錢謙益齋沐謹序 毗盧性海，本無識浪之奔騰；中道義天，何有業雲之 障翳？慨自無始元明，一炤生所，遂爾有情熏染，五住 難空。于是大覺世尊悲心無齊，張施教網，撈摝群機， 欲使糟粕聲緣，稻麻佛子，皆据涅槃之岸，咸登寂滅 之場。此如來不動不離，而升而游之弘願也。固知言 說盡屬筌蹄，本懷欲明心性。夫眾生流浪，罪有攸歸， 頓滅塵沙，計當安出？灸病必求其穴，斫樹須討夫根。 善逝既為與藥之醫王，必授破魔之鎧仗。知執情著 我，先淘汰以般若之波；閔我所迷人，復攝歸于因陀 之網。五時三炤，無非解脫之門；七處九會，總為懺悔 之法。迦文所以思惟三七，光召十方，與雲籠大士說 此華藏玄文也。夫何事說經，旨歸斷惑？則是經外無 懺，懺即是經，豈屬分鑣？固為合轍。但今習行三昧者， 既闇正助之兼資；建立道場者，復昧事理之互說。惟 修相福，不飾心壇，遂使懺法雖多，悟道實尠。不有善 軌，何以修持？若舍佛華，難凋罪果。予故謂法運之興， 當機在此。廼躬逢 聖明，正盛弘方廣，而跡淹草莽，亦甚有奇緣。十年發 願，初鐫刻以告成；萬里來人，復賷持而下訊。問其方 所，則云來自天末滇南；叩以指麾，則云主于木公無 姤。啟函而讀，知為雜華之懺儀；依經而錄，乃是一行 之撰述。其為式也，分布四十二晌，表證位于前阿後 茶；題云海印道場，明取則于發光影現。依普賢之十 願，該龍藏之全文，正救世之津梁，爍昏之如意也。祕 于古剎，何歷兵火而猶存；出自今朝，固知因緣之有 在。生白木公者，雪山香象，麗水珠王。棄榮堪揖龐公， 檀波洋溢；傳經可方龍猛，教海翻騰。是以沙劫良因， 一朝奇滙鳳苞。雖愆謀面，久屬知心。乃不棄荒愚，俾 參得失，寄懷金帛，欲梓流傳。猗歟盛哉！天邪人也！予 方悵群經之有懺，獨華嚴而無聞。豈意千載先有同 心，不覺一時爭為合掌。遂以百萬雄文，促其半載竣 業。法流寰宇，版貯江南。將使入此門者，燒香散華，即 識二音之相貌；低頭舉手，咸植千佛之遠因。善財之 烟水百城，何須徧訪；彌勒之莊嚴樓閣，彈指忽開。頓 悟本成，無煩塵劫。何有于山河大地，總是法身；不礙 夫芥子須彌，融于妙性。重重塵剎，掌果宛然；浩浩天 人，鍼鋒徧現。此皆尅期證入，豈屬侈語誇人。果爾，則 尚有何法以當前，何罪而可滅耶？始知四十九年之 說，已屬不如不是；何況四十二晌之儀，猶為可著可 取。是今日優曇之現，正為脫後之果；成茲方梨棗之 傳，亦為住前之筏。喻予檮昧無知，罕窺祕奧。當茲盛 事，勉爾濡毫。紀勝云耳，辨冊豈敢。 旹 崇禎十有四年歲在辛巳孟夏浴佛日 虞山佛弟子毛鳳苞薰沐頓首謹序 伏聞道原不藉夫言，而非言無以暢其道者，契經也； 理雖不舍夫事，而即事可以攝其理者，三昧也。葢由 契經而出三昧，是從顯以入微；由三昧而成懺法，是 兼本以及末。此豈非因果不昧之宗，修行漸次之路 乎？殆自海影印周於東土，而雜華散落於人間，專袒 習者勤讀誦之紛紜，飭伽譚者爭搜探之先後。自爾 龍經匝地，香軸彌天，寫素呾纜於井光，現卒賭波於 冰照，誠運隆金水之盛，歲徵牂豨之符者也。但其綫 義貴乎貫穿，算沙秪為觀察，尚未知金外更無師子， 又烏識乳外必無醍醐？於是賢首出焉，擬天台行坐 非半之四禪，造妄盡還源之三觀。更考古華嚴中有 佛名二卷、菩薩名一卷，載錄增多，略無遺漏，廼肇斯 懺之張本也。茲 華嚴三昧儀者，厥興於大唐蘭山雲巖寺一行沙門， 遵十重之願而為華嚴，依三寶之章而啟歸敬，倣草 堂道場之式而立四十二晌之行，布次第焉。前前則 配以勸樂生信，後後則合以依人證入，中間敘列可 知。彼葢欲扶在纏之迷倒，裂報障之大網耳。逮歷乎 宋，又得載光寺普瑞沙門述而補注之，然皆撰自支 那，未充梵夾，手抄筆錄，湮沒千秋。況兵燹屢經，而獲 久存者，殆一奇矣。暨乎我 明，滇中麗江生白木大士，輒遇於葉榆之崇聖寺，機 因跡顯，道賴人弘，真法界之玄鏡重輝，高山之慧日 再朗也。忽於庚辰之端月，星使軺車，懷金萬里，爰來 虞山，問詢汲古主人，因命較閱繡刻流通一大因緣， 不可思議。愚也方且眊然而眎，瞶然而聽，瞿瞿然互 為短長，而與之更始，遂授之梓人，以告成焉。客有從 東方來者，瞪目而讓愚曰：子胡昧夫大不思議經之 旨趣也？子將以華嚴為懺乎？抑以懺為華嚴乎？子不 見夫天中天者，毗盧遮那也；世界海者，華藏塵剎也。 身而非身，所以說徧一切處；境而非境，所以指當前 一法。無我矣，又無我所，所以超乎般若，而純譚解脫 法門。此時而何處容一罪福相？又何處著一懺悔相 乎？甚矣，子之不智也！愚曰：噫！吾過矣！吾過矣！雖然，遣 蕩為破執情，建立為除斷見。文殊之答思惟梵天曰： 一切言說，皆是真實。何以故？諸有言說，皆是如來言 說，不出如故。又於不思議佛境界經曰：一切凡夫起 貪瞋癡處，即是如來所住平等法。葢貪瞋癡起於言 說，故從言說得出離耳。由是諦觀，不妨從華嚴中出。 今欲發心，洗滌罪垢，加功用行，證入妙境，要對十方 一切賢聖。今為證盟，雖諸佛聖賢，無所不在，若不虔 請，對而不現。故須依智離識，常作佛想，心清智明，理 隨事變，即常見佛，名淨緣起，為請佛也。故此經云：譬 如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日 亦爾，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無 不現。以我所修功德力、無盡三寶攝受力、法界自性 緣起力、秘密呪印威神力，同共發願：五濁末世，後五 百歲，鬬諍時中，及我法界眾生海，為欲清淨，帝網重 重，種種煩惱障、業障、見障、報障等，今應燒香散華，一 心正念，口稱諸佛菩薩名字，一一啟請眾等，不得輕 慢散亂。 香華請