將釋此經，略開十門：一、明教起所由云云，十、隨文解 釋。初教起所由者，先總辨，後別顯。總者，夫大教之興， 因緣無量云云。次別顯者，略提十義，以明無盡。何者 為十？謂由法爾故、願力故、機感故、為本故、顯德故、顯 位故、開發故、見聞故、成行故、得果故云云。六、顯位故 者，為顯菩薩修行佛因，一道至果，具五位故。此亦二 種：一、次第行布門，謂十信、十解、十行、十迴向，十地滿 後，方至佛地。從微至著，階位漸次。二、圓融相攝門，謂 一位中，即攝一切前後諸位，是故一一位滿，皆至佛 地。此二無礙，廣如下文諸會所說云云。九、成行故者， 謂為示此普法，令諸菩薩成普賢行，一行即一切行。 初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。又云：菩薩 受持此法，少作方便，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。 此亦二種：一、頓成多行，二、徧成普行。並如下說。 第三、行位差別者，於諸教中皆以三義略示：一、明位 相；二、辨不退；三、明行相。初者，依小乘有四位，謂方便、 見、修及究竟。又說小乘十二住以為究竟，及說三界、 九地、十一地等，廣如小論說。不退者，此中修行至忍 位得不退故也。其行相亦如彼諸論說。問：何故小乘 行位等相不廣顯耶？答：此中意者，以義差別顯教不 同，而小乘異大乘，理無疑故，不待說也。若依初教，亦 以三義顯初位相者，此中有三：一、為引愚法二乘令 迴心故，施設迴心教，亦但有見、修等四位及九地等， 名同小乘。或立五位，謂見道前七方便內分前三 種為資糧位，以遠方便故；後四善根為加行位，是近 方便故；餘名同前。又亦說為乾慧等十地，第九名菩 薩地，第十名佛地者，以引二乘望上不足，漸次修行 至佛果故。又彼佛果不在十地外，同在地中者，以引 彼故，方便同彼。又以二乘人於現身上得聖果故，不 在後也。又此位相及行相等，廣如瑜伽、聲聞決擇及 雜集論說。問：何故瑜伽等所明聲聞行位相，而不同 彼毗曇等耶？答：不同相者，有二義意：一、為顯小乘愚 於諸法不了說故；二、為方便漸漸引向大乘故耳。是 故所明行位等法，皆悉方便順向大說，故不同也。此 既非是愚法小乘，又非菩薩，即知是彼三乘教中聲 聞乘也。二、為直進人顯位相者，彼說菩薩十地差別， 又以十地說為見、修，及通地前以為大乘十二住義。 何以故？為影似小乘故。又彼是地前有四十心，以彼 十信亦成位故，此亦為似小乘道前四方便故。是故 梁攝論云：如須陀洹道前有四位，謂𤏙、頂、忍、世第一 法。菩薩地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十迴向。 又亦為似迴心教故，以信等四位為資粮位，十迴向 後別立四善根為加行位。見等同前。問：何故此教所 立名數，多分影似小乘等耶？答：為隨方便影似引彼， 有勝方便故。若全異彼，難信受故；若全同彼，不名引 故。問：若引二乘，可須似彼，如為直進，何假似彼小耶？ 答：有二意故，亦稍似小：一、以始教中直進之人機麤 淺故，不能盡受大乘深法，是故所示位等法相亦似 小乘，而義理仍別。二、凡以大乘似小乘說者，皆通二 義：一、為引小，二、為淺機。是故說此為始教也。即如何 等義者，如瑜伽說：云何已成就補特伽羅相？謂諸聲 聞先已串習諸善法故。若時安住下品成就，爾時便 有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門 果，非於現法得般涅槃。若時安住中品成就，爾時便 有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門 果，非於現法得般涅槃。若時安住上品成就，爾時便 有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門 果，即於現法得般涅槃。如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？ 道與聲聞種姓同故，乃至廣說。於菩薩位為似二乘， 亦立如是三種成就。故彼論云：若諸菩薩住勝解行 地，名下品成就；住淨勝意樂地，名中品成就；住墮決 定究竟地，名上品成就。若菩薩住下品成就，猶往惡 趣，此盡第一無數大劫，乃至廣說。餘二大劫配二成 就。如是等文，類別非一，皆具上意，可准知之。 二、不退位者，依佛性論，聲聞至苦忍，緣覺至世第一 法，菩薩至十迴向方，皆不退也。當知此中聲聞、緣覺 非是愚法，是故皆是此始教中三乘人也。又亦可菩 薩地前總說為退，以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽云：若 諸菩薩住勝解行地，猶往惡趣，此盡第一無數大劫。 如是等也。三、明位中行相差別者，如瑜伽云：勝解行 住，菩薩轉時，何行何相？或時具足聰慧，於其諸法能 受能持，於其義理堪能悟入；或於一時不能如是；或 於一時具足憶念；或於一時成於妄類，於諸眾生未 能了知調伏方便，於自佛法亦未了知如實引發善 巧方便，為他說法教授教誡勉勵而轉，勉勵轉故不 能如實知；或時虗棄如闇射，或中不中隨欲成故；或 於一時於大菩提已發心而後退捨，由意樂故欲令 自樂，由思擇故欲令他樂；或於一時聞說甚深廣大 法教，而生驚怖猶豫疑惑。如是等類，名勝解行住。解 云：此是十二住中第二住行相，其第一種性住行相 更劣，及地上行相皆如彼說。若依終教，亦說菩薩十 地差別，亦不以見修等名說。又於地前但有三賢，以 信但是行非是位故，未得不退。故本業經云：未上住 前有此十心，不云位也。又云：始從凡夫地值佛菩薩 正教法中，起一念信發菩提心，是人爾時名為住前 信相菩薩，亦名假名菩薩、名字菩薩。其人略修行十 心，謂信進等，廣如彼說。又仁王經云：習忍以前行十 善菩薩有進有退，猶如輕毛隨風東西等。在此修行 經十千劫，入十住位方得不退。故十住初即不退墮 下二乘地，況諸惡趣及凡夫地耶？設本業經說十住 第六心有退者，起信論中釋彼文，為示現退也，為慢 緩者策勵其心故，而實菩薩入發心住即得不退也。 其行相者，起信論中說：三賢初位中少分得見法身， 能於十方世界八相成道利益眾生。又以願力受身 自在，亦非業繫。又依三昧亦得少分見佛報身，其所 修行皆順真性，謂知法性體無慳貪，隨順修行檀波 羅蜜等，廣如彼說。又梁攝論中，十信名凡夫菩薩，十 解名聖人菩薩等，其地上行位倍前准知。是故當知， 此中行位與前始教淺深之相差別顯矣。問：此教豈 不通引二乘，何故行位不似小乘說？答：此後諸教並 皆深勝，所引二乘亦是純就高勝機故，不假似彼也。 若依頓教，一切行位皆不可說，以離相故，一念不生 即至佛故。若見行位差別等相，即是顛倒故。若寄言 顯者，如楞伽經云：初地即八地，乃至云無所有何次 等。又思益經云：若人聞是諸法正性，勤行精進如說 修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不 住生死涅槃。如是等也。若依圓教有二義：一、攝前諸 教所明行位，以是此方便故。二、據別教有其三義：一、 約寄位顯，謂始從十信乃至佛地六位不同，隨得一 位得一切位。何以故？由以六相收故、主伴故、相入故、 相即故、圓融故。經云：在於一地普攝一切諸地功德 故。是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地 者，是其事也。又以諸位及佛地等相即等故，則因果 無二、始終無礙，於一一位上即是菩薩、即是佛者，此 義也。二、約報明位相者，但有三生云云見三生類。 三、約行明位，則唯有二，謂自分、勝進。此門通前諸位 解行，及以得法分齊處說，如普莊嚴童子等也。其身 在於世界性等以上處住，當是白淨寶網轉輪王位， 得普見肉眼，見十佛剎塵數世界海等。若三乘肉眼， 即不如是。故智論云：肉眼唯見三千世界內事云云。 問：既一位中有一切位，及信滿心即得佛者，何須更 說後諸位耶？答：說後諸位，即是初中之一切也。如初， 後亦爾。問：若初即具後，得初即得後者，亦可後亦具 初。既不得後，應亦不得初耶？答：實爾。但以得初時無 不得後故，是故無有未得後而不得初也。問：若爾，云 何說得諸位階降次第？答：以此經中安立諸位，有二 善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，故 是同教也。二、約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三 乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞即而恒前 後，是故二義融通，不相違也。問：若爾，是初門即一切 者，何不說信位初心即得，而說滿心等耶？答：若自別 教，即不依位成。今寄三乘終教位說云云見三生類。 七、別開攝法界以成因果，謂普賢法界為因，舍那法 界為果，是故唯以法界因果而為宗趣。於中分別有 十事五對：一、所信因果，如初會中舍那品內，先明蓮 華藏世界果，後顯普莊嚴因。二、差別因果，如第二會 至小相品說，於中初二十五品說五位差別因，後三 品說三德差別果。三、平等因果，如普賢品說平等圓 因，性起品說平等滿果，上二門是生解因果。曰成行 因果，如離世間品中二千行法內，先明因行，後顯果 行。五、證入因果，如入法界品，先祗桓林中現自在果， 後善財童子辨證入因，因果五周一部斯畢云云見宗 趣類。 第十隨文解釋者，今此三萬六千偈經有七處八會， 謂人中三處、天上四處為七重會，普光為八會。於中 有三十四品：初一品是序分，盧舍那品下明正宗流 通有無。以四義釋：一以眾生心微塵下二頌為流通， 以結歎勸信故；二為經來不盡闕無流通；三為此經 是稱法界法門說故總無流通。問：若爾，何得便有序 分？答：以有見聞通趣入故有始為序，以所入無極故 無終流通，如修生佛果有始無終。若不爾者，何故八 會一一會末皆無流通？大般若經十六會中，彼會會 後皆別有流通，大集經中諸會末皆亦有之。此經不 爾，故知別意有所表也。四以餘三乘等法逐機差別 利益眾生為流通益相。又大遠法師分此經為四分： 初品名緣起淨機分，二舍那品名標宗策志分，三名 號品下至第八會來名顯道策修分，四末後普賢所 說偈名囑累流通分。今更尋下文，總長分為五：初品 是教起因緣分，二舍那品中一周問答名舉果勸樂 生信分，三從第二會至第六會來一周問答名修因 契果生解分，四第七會中一周問答名託法進修成 行分，五第八會中一周問答名依人入證成德分。流 通有無已如上辨。此五分皆依前起後，文次相生義 理周足，故不增減也。 盧舍那佛品第二。自下明正宗，將釋此文四門分別： 一釋名，二來意，三宗趣，四釋文云云。第四釋文中有 二：一通辨