觀夫南山律祖之明歸敬也，猶東魯宣尼之定禮制 焉。歸敬明則三寶可興，禮制定則典刑不墜。但以時 當澆季，法道下衰，目睞聖容而輙生輕慢者有之矣， 形參緇侶而一敬不修者亦有之矣。意儻於事行之 有缺，則於心觀而不明。吾祖聖師矜茲下愚，不能思 齊上智，故於律鈔僧像致敬之外，別出一卷儀文，統 明歸敬之法，俾乎事理雙運，真俗並馳，大小該明，定 慧齊駕，先賢晚銳，出處有憑，上可以克報君親，次可 以護教法。但為文高義遠，探賾者難究淵源，日久歲 深，崇文者未聞伸釋。宣和間，雖有梵琦律師創開科 節，而大義未周，既缺依承，則誨通蓋寡。每慨吾宗覺 者，專門律範，觀慧未融，苟捨斯文，將何以為住心之 本也。一日講次，有好事者願闢斯文，自顧不才，難霑 翰墨，祈請不已，輙事斐然。第為記事稍繁，是故勒成 三卷，其如有所未安，以族後來作記者云爾。 旹紹興 二十年歲次庚午夏安居竟序 粤以一性元明，本無昏散，真心平等，豈慢恭？生佛尚 且假名，事理詎分彼此？但為迷生去本，竪慢幢於法 性山中；大覺乘時，秉智炬於昏迷路畔。故得無說示 說，廣談真俗之法門；無身現身，備顯小大之身土。駭 群生而令信仰，警眾蟄而致蠢萠，欲使因敬他佛而 顯自心，能返長迷而歸正路。夫何愚障重，不解回心； 至聖悲深，漸施方便。俾歸真境，剋剪妄心，能使異途 同歸一道。吾祖南山本佛深旨，愍眾未明，故於大乘 小乘教中、權法實法典內，研究幾微，採掇樞要，奮董 狐之史筆，成歸敬之儀文。始自敬本興懷，終乎程器 陳迹，並以信守靜見為宗，佛道攝生為務。若然，則其 利博矣，其旨深矣。覧斯文者，其猶入寶渚得艛艣，伐 椿檴獲利刃者哉！自古解文，無問豐約，例有三分。今 此儀文，元有前序，蠧損不全，故使開板印行，例皆削 去。然今據文伸釋，三分缺略，學者宜知。 題中五字，通別分㭊，凡有二重：一、釋門是通，通諸文 故。如淨厨、誥章、服儀等，皆稱釋門也。歸敬是別，局今 文故。二、道俗分之。歸敬乃通，通俗禮故。釋門乃別，別 在佛教。非別不能顯其通，非通無以貫其別。一題所 舉，通別齊收。儀之一字，文通義別。所言釋門者，釋是 佛之姓氏，以氏族而名其教也。具云釋迦，此翻能仁。 長阿含云：過去有王名懿摩即第十輪王，亦名鼓摩、鬱摩，擯斥四 子日照、日聯、日調伏象。第四日尼樓，華言莊嚴，即淨飯所承也，令遠出國。到北雪 山，住直林中。頓駕數年，歸德如市。󳬂為強國，父思往 召，辭過不還。父王三歎，我子釋迦。瑞應經云：定光佛 記儒童菩薩云：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當 成佛，字釋迦文。釋迦為能，文為仁也。準此，定光授記， 表號釋迦，玄符冥契，故詫釋種。門者，限其內外，舉物 以喻其宗也。歸是歸依趣向義，敬是肅恭䖍恪義。儀 者，法也。下十篇規模三業，憲章真俗，各有所歸，毫𨤲 不亂，故曰法也。又解：釋門是所敬，乃屬佛也。以佛姓 釋，故舉佛則法僧總包，亦猶舉化主必包徒眾之謂 也。歸敬兩字，乃屬能敬。雖通兩釋，前義為優。 撰號中，沙門釋如常所解。道宣者，大師名諱也，字法 徧。大師行業功勳，備在李邕行狀并宋高僧傳中。大 唐者，河東晉陽，是唐虞之舊封也。至李氏高祖神堯， 初受周封為唐國公，至隋進爵為唐王，入隋受恭帝 禪位，始號唐國。臣庶尊之，乃加大字。龍朔即唐第三 帝高宗之年号也。京師者，即長安，是大唐所都之地。 公羊傳云：京師者何？天子之居也。京，大也；師，眾也。天 子之居，必以大眾之辭言之。白虎通云：夏為夏邑，殷 為殷邑，周為京師。若然，至周始稱京師。言西明者，長 安兩街有八寺，其一曰西明。顯慶元年，高宗為皇太 子建也。二年，勑授西明寺上座，大師懇辭不受。勑遣 鴻臚卿劉審躬往終南，禮拜迎請，送上此寺。製述儀 文在此寺，故記其處爾。高宗貞觀二十三年即位，次 年改元永微，得六年；改顯慶，得五年；改龍朔，得三年； 改乾封，得二年。大師於二年二月八日就淨業寺建 戒壇，正年七十二，十月初三日物故。述者，劉勰公。作 者曰聖，述者曰明。仲尼云：若聖與仁，則吾豈敢。又真 諦云：佛說經曰撰，菩薩造論，直伸佛意曰述。樂記云： 知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述也。又爾雅 云：律、遹，述也。注：序述方俗語爾。謂亦可呼律、遹，皆敘 述事也。 列篇目中，前後注文有不同者，意以前乃統一篇之 大綱，故得詳悉；後則釋當篇之別目，是故略言。然大 槩如此，要預知前後之立意，故究尋而省力矣。 第一、注謂下，明敬本；所下，顯教興。乘時者，謂聖人因 乘時機而立教也。謁，請也。敬，恭也。喻即譬喻。下文所 引名言教相，皆喻也。亦可上四句正明敬本。教興所 下，明文中引用教喻，顯明必信為本也。若據下文，自 云信智與慚，敬之本也。舊記將謂下，作敘顯機；教所 下，明立篇來意。學者擇而從之。 第二注，上四句明濟時，下四句顯護法。綜，交也。惟遠 則長，修敬法也。謂交相訓習，使不絕矣。相從奔竟者， 急於修敬也。上下相遵者，上行下斆也。又可上或失 於敬，亦當取法於下，故曰相遵。