夫玄義釋題名，文句分章段，法華而下，惟今經例之。 斯實繇 天台智者大師總持親證，故縱三輪而評古釋今，約 教明觀，其文燦然，其義躍然，如神龍滴水，雨澤大千， 殆非真諦諸家可同日語者。　法師章安筆其所說， 詔彼來學。至宋　四明尊者，毅然以中興為己任，不 忍世之毀觀銷經也，乃作記而申通之。拾遺棄則文 義俱收，闢邪謬則事理咸正。有是哉，法性金之為可 尊可貴也，法性光之為即寂即照也，法性明之為大 悲益物、利用無際也。十種三法，無量法門，靡不全體 即真，運心皆觀。洵所謂翼祖明宗，扶偏救弊，而是經 奧旨，蓋已大備無餘蘊矣。汰不敏，從　桐谿和尚授 受此道，研繹有年，深知疏之與記，廣博幽玄，倘如香 象截流，又何憂於望涯思退也。是以敬合諸祖成言， 仰疏經王妙義，解題而約略五章，釋句而折衷眾論。 初未敢妄加己見，淆溷祖說，惟後之覧者，即略知廣， 繇註通經，則　佛道　祖道在在游翔，見知聞知重 重會入，無非當體金光明，總一圓常真法性。茲科註 所繇集也夫。 宗天台教觀沙門釋受汰槃譚書 金光明經卷第一 此金光明，甚深無量，諸佛行處，過諸菩薩所行。清 淨大師釋題，例作五重玄義：金光明為名，法性為 體，三身常果為宗，滅惡生善為用，方等生酥為教 相。第一名者，有通有別。經之一字，除律論外，俱得 其名，所謂通也。金光明不共他部，獨在此經，乃云 別也。應知三字別題，是法非譬。何以知然？經敘如 來游於法性定中，而便唱云：是金光明，諸經之王。 蓋直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明 也。創首標名，彌為可用。故法性可尊可貴，當體名 金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。此之 三種，舉一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不 縱不橫，絕思絕議，是祕密藏，佛所游處。甚深是光 之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此 二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故。玄義云：依 文立題，方為親切。則此洵是法非譬明矣。經者，訓 法訓常，十界同遵，三世不易之謂。有翻無翻，各具 五義，廣如法華玄云云。釋名竟。法性為體者，體謂 主質。依義則以法身為體，依文則以法性為體。今 以佛所游入法性為體，無量功德共莊嚴之，種種 眾行而歸趣之，言說問答而詮辯之，類眾星之環 北辰，如萬流之宗東海。蓋以法是軌則，性乃不變， 不變故常一，此常一法性諸佛軌則，故以法性為 此經之體。三身常果為宗者，宗即要義，法性常體 非果不克，釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法 冥乎法性，法性非常非無常，能常能無常，三身亦 爾，果能顯體，故以是為此經之宗。滅惡生善為用 者，用謂力用，懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導 成，下去例然。將此勝用莊嚴果智，智備體顯，故即 以為此經之用。方等生酥為教相者，教者聖人被 下之言，相者分別同異，若五味明義則第三生酥 攝，若四藏明義則雜藏攝，若四教明義則此經體 幻即顯中空，全非三藏析法拙度，三乘同懺復非 別圓不共之法，正是通教三乘共稟不生滅法，利 根菩薩知常達性，是通教中帶別明圓，故以方等 生酥為此經之教相。已上玄義五重，皆是經中所 詮之旨，大師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之 人，即於一題了一經大旨故也。 北涼三藏法師曇無讖譯。 北涼標其代三藏者，謂經律論三各舍義理，讖既 以此法而自師，還即以此師人，故云法師，蓋就其 德以稱之也。曇無讖者，梵語，此云法豐，是舉其諱。 中印號為大神呪師，譯者易義，謂以東土之言翻 彼西梵之語，明其事也。 金光明經序品第一。 序義有三：一次緒，二敘述，三發起。居一部之初，冠 眾說之首，次緒也。敘於方將，述於當益，敘述也。發 其信心，起乎聖說，發起也。具此三義，故稱為序。品 者，梵語䟦渠，此翻為品。氣類同者，聚在一段，以品 是類義故也。如四法同明發起等義，節為序品，乃 至同明讚佛之義，節為讚品。今雖釋序，而品義貫 下。