余常謂聖賢危微之旨，必待人而後傳。故我儒之有 薪傳，猶釋氏之有統嗣也。聖賢危微之傳，必升堂而 後入室。我儒之有洙泗，猶釋氏之有祖庭衣缽也。聖 賢之道，非其人不傳。釋氏之宗，亦非其人不嗣。聖賢 之脈，必由洙泗而溯其源。釋氏之傳，亦必由祖庭衣 缽而正其統。使其間無六經諸史以正其歸，則聖賢 之道不明。無經典語錄以闡其教，則佛氏之學不著。 甚矣，語言文字之功為大且重也。粵稽釋氏臨濟，自 西來後，數千年間，或顯或晦，不絕如縷。至密老人中 興天童，而其教始盛。天童傳徑山，徑山傳棲賢，棲賢 傳天王。天王水鑑大和尚者，即今真州地藏寺之開 山禪祖也。師自荷法後，即以闡揚先教為己任。因念 荊南天王祖庭湮滅無聞，天童常遣人求其址而未 得。繼而徑山承先人意，作《嚴統》一書。嚴統者，嚴考其 統嗣，歸於嫡派，以正其祖庭也。師承兩老人意，單瓢 隻履，奮然至荊，求天王故址。而昔日梵宮貝殿，悉化 為狐窟兔藪，暫寓鐵佛寺。不旬日，荊人慕師教，咸來 瞻禮，遂開席焉。未幾，得天王故址。師大喜，親為刈榛 莽，除荒穢，庀材鳩工，計日而就，使千百年湮滅之祖 庭一旦煥然復出，遂移錫於天王寺，是為天王中興 云。居數載，師復念曰：「天王與黃龍俱為臨濟祖庭也， 何可開天王而舍黃龍乎？」復移錫鄂州，更闢黃龍。甫 畢，赴漢陽棲賢之席。居未幾，又受儀真地藏請。師至 地藏，而儀人之慕風皈依、捐貲修刱者，亦如天王故 事，其教復大振。嗚呼！師真可謂有功於祖庭者哉！二 十年來，歷吳入楚，五開叢席，其間一刱天王，兩興黃 龍，地藏住錫之處，靡不踊躍輻輳，而又能在在皆有 語錄以行於世。茲門人更復將師五處所刻之錄，刪 繁訂略，共為一帙，名曰《五會錄》，梓以傳世，問序於余。 余覽之，喟然曰：嗟乎！余何知？敢漫然序哉！既自思曰： 「不知語錄之奧義，而師之行履可知也，師之語言文 字可知也。」因為焚香拜讀，覺洋洋纚纚，如日月之周 天而無時息也，如江湖之朝宗而必歸於海也，又如 然犀剸艸而幽隱畢出、葛藤斬盡也。非師之文，不足 以發明佛氏之教；非師之行，不足以中興祖庭之遺。 然則師真可謂有功於祖庭者哉！嗚呼！余因是而增 慨焉，亦安得我儒者如師之承先啟後，而使聖賢危 微之旨復顯今日也？嗚呼！是真可慨也夫！ 康熙壬子十月望日，徐行檗菴氏拜撰 劉經臣明道篇曰：世尊拈華，而玅心傳於迦葉；達磨 面壁，而宗旨付於神光。六葉既敷，千華競秀，分宗別 派，各有門庭。荊南天王禪師，自貞元、元和間，振鈴鶴 澤，卓錫荊湖，於時蔭法雲而曜慧日，靡不出火宅而 濯清涼，迄今智炬雖微，宗風不墜。余以鞅掌之塵，墮 黑罡之海，即欲息念金篦，望津玄筏，終愧門外，未契 箇中。因入天王古寺，得瞻水鑑和尚，宛然天童法裔， 通真臨濟兒孫。時叢桂飄香，乃拈無隱公案，幾如啞 十說法，木人對語。嗣後讀其語錄，恍然頓悟，因思古 德接機，傳心諭法，或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒坐 喝，豎拂拈椎；或挾矢持叉，輥毬舞笏；或拽石搬土，掣 劍磨磚，靡不脫盡筌蹄，直指機要。以觀今日師之指 點，全體機用，所謂一馬蹋殺，方知獅子窟中；梅子熟 時，誰識蓮華座上？吹毛劍條條血痕，塗毒鼓聲聲刺 淚，義味俱亡，中邊甜徹，當下透脫，溷地圓成。讀斯錄 者，自有醒焉。余日坐煩惱障中，正恐鞭鞴難施，若謂 打鼓弄琵琶，愧是鈍漢。 湖廣荊州府推官葉南生拜撰 貞元、元和間，人間佛理悉顯宗風，唯楚燈缽猶盛，微 直挺生其際，鍾湘澤之靈者也。一時荊湖鼎朗之間， 晃晃燈明，如天王、天皇、龍潭、藥德、夾山，諸方獰龍香 象授衣付缽於其際者，遂如日、如月、如星燦，五葉兒 孫幾半天下矣。嗣是以還，載微載著，似以楚俗不勤 修證、不愛碑版而頓迷失之，致令天王之裔盡屬天 皇，遂成淆訛。向與報菴菴主、東旭諸禪偶一考證，慨 然有如許兒孫猶迷卻祖父之歎。夫卷冊易淆，山水 道場難沒，即今天王城西、天皇城東，以別則十里而 遙，以確則一城而近，而況龍潭、德山晃晃照人間者 乎？今天王燿靈，乃得沙翁和尚砍開荊棘、中興道場， 日提拂玄唱其間，於時法豕豚衝、緇素雲涌，師為資 權顯實、拔楔抽釘，取合口猶塵者，使人言下便見，遂 得語錄若干卷。念荊人昔時宗風歇絕，失迷衣珠，再 舉馬祖之機用，所謂不歷漸次、不假修持，荊人信悟， 如天王親承說法矣。師以余際世變，山中結茅，將謂 此事亦有依俙，不知世變後田荒賦累、歲洊軍興，無 如皮囊何！愧摸此中鼻孔不著矣。聊為序緣起若此。 江陵報菴王文南熏沐拜書 師順治十五年戊戌四月於漢陽受請，六月十八日 進寺。 三門。曰：「潑天門戶迥無闌，一任諸人去復還。且道新 長老到此又作麼生？信步施為多意氣，等閒蹋破上 頭關。」