自世尊憫念羣生，隨機施化，於一切法中求其至直 捷、至圓頓者，莫如念佛求生淨土。乃為長老舍利弗 說西方有世界名極樂，有佛號阿彌陀，因詳述其中 種種依正莊嚴，勸誘眾生發願往生彼土，由是淨土 之說興焉。晉太元時，高僧慧遠結社廬山，與慧永、慧 持等一十八人同修淨土之業，而劉遺民為著《發願 文》，王喬之等復為念佛三昧詩，自是淨土之學與禪 宗並重，信從益眾。然諸賢念佛三昧詩至今尚有流 傳，余嘗讀其一二，不過云至哉之念，主心西極，而於 佛說淨土法門未能明白指示也。四明有沙門梵琦 著懷淨土詩七十七首，其中有云：「釋迦設教在娑婆， 無奈眾生濁惡何？欲向涅槃開祕藏，須從淨土指彌 陀。」庶幾指破迷津，高登覺岸矣。然其詩亦惟是泛言 大意，切指工夫。乃今讀澹雲上人《淨土救生船》，自為 詩而自為注。詩凡四十八篇，每篇七言四句。而每篇 之注，多或數千字，少亦數百字。發明三觀圓修之義， 提唱事理一心之旨。推而至於執佛從心現，不信西 方有佛。執佛西來，不信自心顯現。二端皆為邪見，正 顯事理圓通。可謂深切著明，至詳至盡。而其歸本在 信願行三門，使人知所入手。又諄諄於持戒之得，犯 戒之失。勸孝戒淫，尤為切摯。循此以求淨域，真可以 一葦杭之矣。余本鈍根，於西來大義，一無所得。惟嘗 注《金剛經》二卷，闡發即住即降伏之旨，頗與他解有 殊。上人見而善之，以是詩索序。敬為誦晉支道林詩 云：「維謂冥津遐，一悟可以航。」願與一切眾生沈淪五 濁者，同登此大願船也。 光緒二十有二年太歲在柔 兆涒灘夏六月德清曲園居士俞樾撰 不肖愚下凡夫僧寬量，字源海，號澹雲，又號西舵，四 明鄞縣應氏子。賦性懶戇，幼棄詩書。及長，矯惡塵俗， 不與世緣和合。惟慕清涼懽喜，跏趺默坐。邂逅有道 之僧伽，咨詢無為之妙法。年滿二十，決志祝髮染衣， 入空門而皈依佛海，受具於太白山天童名藍。皆繇 宿樹正因，方能感斯勝報。自慶有幸，願我世世生生， 博通儒典而出家為僧，了悟心宗而宏宣正法。咸令 見者聞者，皆大懽喜，信受奉行。《華嚴》云：「若令眾生生 懽喜者，則令一切如來懽喜。何以故？諸佛如來以大 悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩 提心，因菩提心成等正覺。」南海佛頂山分宗蛟川慧 寂道場，我 先師覺照和尚，在昔之時，而嘗拈云：「淨業正因，逮將 沉沒，皆是懷寶迷󳬛，背真向偽。從其事者，紛如牛毛； 具正見者，尠若麟角。致令上慢之徒，輕忽吾佛之道。 悲夫！去古時遙，法久成獘。正道湮微，邪法增熾。人多 錯解，蹉入邪途。不思淨土一門，乃出輪迴之捷徑。其 直如弦，其朗如日。奧旨在於經論之間。不遇明眼啟 迪，猶若羣盲摸象，各說異端。從冥入冥，永纏邪見。可 痛惜哉！」其時也，量志慕宗乘，信而猶豫。再造天童，頂 禮於 廣昱和尚前，請益《楞嚴》七處徵心，而 和尚施以當頭一棒。量惘然，更施慈悲，反覆開示。然 其語雖反覆，義不雷重，憫我恩深，誨我無倦。嗣後 和尚退院，隱迹東湖青山寺，執侍左右，始獲見地。迺 往諸方參究，拈念佛是誰。參之既久，未能達無生之 體，祇坐得清閒香定中，但覺輕安而已。一日携鉢來 杭，至玉泉，與精覺上人同居茅茨。嘗閱淨土經論，自 今觀古，彼則鉅賢至聖咸舒藻以為盟，此則覺德鴻 儒盡摛毫而作誓。自茲回向綿續，倡和相尋，誠道德 之通衢，常樂之直濟也。是以恪遵 師命，惟念六字真言，別無餘事。作半偈曰：「山中專念 佛，足不到人間。」課佛之餘，常勤思惟經義所明。諸大 菩薩以無所得故，證入阿耨多羅三藐三菩提。後閱 《大智度論》，方曉不捨者，諸法中皆有助道力故；不受 者，皆法實相畢竟空無所得故。如是則莊嚴門內萬 行無虧，真如海中一毫不捨。得無所得，故履得一之 旨，豁爾消疑。所以天得一以清，地得一以寧，人得一 而道成。若得一，萬邪滅矣；若得一，萬事畢矣。寬量底 下凡夫，窮陬晚學，罔通元義，素鄙空談。迴憶古人當 言而懼，發言而憂，念之及此，慚愧疊生。故我末法鈍 根，惟崇一心念佛。是以重實而不重虗，貴行而不貴 說，涉有而不住有，行空而不證空，從小善而積殊功， 仗微因而成大果。靜溯圓頂具戒之後，理上未能相 應之時，遂閱《楞嚴》各家注釋，復舍注釋而靜中觀照 經文，漸漸悟入波水動靜之源，真妄虗實之理。距知 大哉楞嚴，至哉妙用，為南閻浮提清淨音聞教體，不 可得而思議者，其惟是經歟！普願後來行道之人，始 窮《楞嚴》而終歸於一心念佛，信願相資，決定得生淨 土。還須嚴淨毗尼，莫貪兔角名聞、龜毛利養，是為最 要。安居既久，玉泉重運土木，移白沙泉護國寺而住。 入夏，細閱永明《宗鏡錄》、《唯心訣》、《心賦》、《萬善同歸》等書， 至縱然未明道眼，也須成就淨身。量豁然擊節云：此 竟契末世行人因地。即作偈曰：「三業皎潔淨身成，諸 善回向資淨因。鈍根著相求菩提，堅信願行獲往生。」 嘗誦口中，繇斯信願彌堅，密密持名，轉第一義諦於 口輪，喻如鐘之受杵，愈擊愈鳴，愈叩愈莫能掩；如風 行空不窒塞，放去收來得自在。君不見香象渡河，步 步截流；獅子踞地，頻頻返擲。凡先後棲息養閒之處， 每觸逆順愛憎之境，必以此一句佛號為前鋒，覆軍 殺將，亦不知其幾矣。辛卯之夏，幻質失調，精神疲倦， 於夢寐間發現赤白蓮華，光明曄曄，倐然氣慡神清， 一心念佛，密密不輟。甲午之秋，再移南山六通蘭若， 影不出山，立願敬寫《華嚴經》，功圓回向，滋潤蓮根永 固。於是頓忘膚見，既竭心思，得淨土詩凡四十八篇， 廣搜博採各種經論，於神會中默相孚契，符合淨土 者，彚纂注解，目之曰《淨土救生船》。自謂舉六字而攝 無邊教海，立一理而收無盡真詮，一一標宗，重重引 證，普令眠雲立雪之人棲心淨土，遂使究理探玄之 者盡入圓宗。故我普為羣靈敬述茲集，仰憑佛眼，證 此微誠，回向菩提，乞求加被。惟願法界眾生乘此救 生船，同出六道沉淪苦海，同遊四土九品果海。是知 紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心 自慶。所願同見彌陀，同悟無生，同化含識，同證妙覺。 自恧福德俱薄，未可流通。時有徐孝廉蓮臣先生謂 量曰：「嘗聞藥無貴賤，啟病者良；法無精粗，救時為要。 何故秘此不傳？上人於法有慳心乎？」量默然無語。徐 孝廉慫慂付諸梨棗，謂：「此四十八章詳細詮注，遇明 眼人自知一片真實苦心。苟能枉者直之，邪者正之， 疑者決之，迷者悟之，盡大地人於一念中同得念佛 三昧，共證菩提，不亦偉歟！」 光緒丙申歲仲春月丁丑日自序 湖濵墓廬假息，屢辱枉顧，開我心胸，感佩無已。舉天 下醉生夢死，顛倒沈溺於利欲之中，儒教既絕，佛法 亦衰。僕求學儒者而不可得，求學佛者而得上人焉。 今觀上人所著《淨土救生船》，洞徹佛性，甚盛甚盛。 光緒二十二年九月二十六日富陽夏震武記 西來大義演詩篇，豈是尋常文字緣。淨域難求超度 筏，婆心為設救生船。同游阿耨多羅地，自證虗靈不 昧天。愧我鈍根難索解，老來猶是滯言詮。 丙申之冬十月既望，曲園居士俞樾再題於南山右 台仙館之歸真室，時年七十有六。