夫人修禪學慧法門，先明方便，後明正觀。方便者，凡 有五種，初具五緣：一者、衣食具足；二者、持戒清淨；三 者、閑居靜處；四者、息諸緣務；五者、親近善知識。五緣 若闕，則妨安心；若無善知識，則不知遮障。為此義故， 須具五緣也。 二、呵五欲者，謂色．聲．香．味．觸也。此五種能生行人欲 樂之心，貪愛無足，若不呵却，則妨正業，故須呵却。 三、棄五盖。此五盖者：一、貪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖， 四、掉悔盖，五、疑盖。此五若棄捨，心則得安也。此五在 心，則纏覆不明。 四調五事者，一調食不飢不飽、二調眼令不節不恣， 此二就定外調之；三調身、四調息、五調心，此三就定 內調之。調身者，令不寬不急，是調身相。次調息者，令 息出入綿靜細如有如無，資神安禪守之心易得定。 舉要言之，不澁不滑是調息相。次調心者，若多覺觀 浮動，須繫念在齊中制諸亂想。若心沈惛頭低睡熟 無記者，當繫鼻端令心在緣無分散意。舉要言之，不 沈不浮是調心相。次復正於坐中，若覺身息心三事 不調者，即須用前法調之。三事若調，禪定可獲。次欲 出定時，應前放心異緣，次開口放氣，想從百脉隨意 有散，次微微動身，次動肩脾手頭頸等，次動兩足膝 等，次以手遍摩諸毛孔，次按兩掌令𤏙掩兩眼，然後 開眼待身汗𤍜方可隨意。若不爾者，令人作病。 第五、行五法者，謂欲．精進．念．巧慧．一心是也。釋云：欲 者，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切禪定智慧諸 法門也。精進者，持戒清淨，初中後夜專精進修習無 上道法。󴋇念者，念世間法治生產業，一色一香無非 佛法也。巧慧者，思惟世間陰界入等一一皆入，如實 令魔界即佛界為佛事，如薩陀波倫也。一心者，既知 世法即是出世法，應當專修定慧二法，令與法性相 應，心如金剛無能壞者，故名一心也。此上並是坐禪 約出入略示此法。夫欲發心學道先須問路，路有通 塞、法有是非、心有邪正，今且約坐禪示其相，餘則可 解。塞路者，苦集為塞、道滅為通、無明十二因緣為塞、 無明滅為通、六蔽為塞、六度為通，若有三塞破之令 通也。次簡邪正者，一若為利養破戒等事發心學禪 者，此發泥梨心行地獄道。二若求名聞望他稱譽而 學禪者，是發諂曲心行鬼道。三若為眷屬徒眾多檀 越等，是發飛走心行畜生道。四若為勝他妬忌者，是 發醜陋心行修羅道。五若為此生謝後恐失未來人 身，兼持戒而發心學禪者，是發欲界下心行人道。六、 若為求今世後世自然果報兼修十善，是發欲界上 心行天道。七、若為捍伏於他復層自舉，狼踞唐視令 物歸仰者，是發魔羅心行第六天道。八、若為求今世 後世禪定靜樂者，是發梵心行色天道。九、若為求世 智辨聰無事不知者，為此學禪者，是發外道心行無 想行天道。十、若為思惟世間生死窂獄甚可猒患，出 世涅槃清淨寂滅甚可欣樂，為此發心欲速出三界 者，是發無漏心行二乘道。非心無量，略示十種非心 耳。前九是世間心、是生死心，後一是出世心、是涅槃 心，是聖人心、是解脫心。行者汝學修道，應善識邪正， 莫浪發心。二乘出世間尚簡是非，況前諸心妄謂為 是。若欲與理相應者，但首作人事，莫強知他事，即是 更相憎恨。世世相憎，非但此生無道無果，累及後生 能閇口合掌塞耳端坐修心者，是出世聖人。若不爾 者，餓鬼畜生之道難得免離也。 次明修止觀者，先約坐中修者，行人於坐中為亂想 覺觀修三止：一名繫緣止，止者謂繫心鼻端隔齊間 等處，繫緣守境令念心不散；二名制心止，止者隨心 不起，即須制之不馳散也。此二是事止耳。三體真止， 止者隨心所念一切諸法，即須體之知悉從緣生，從 緣生之法無有自性，既知無性即不取著，以不取故 妄念心息，是名為止。止心不動名為無為，無為者即 諸法本源，若能安本源，則一切妄想生死業行即皆 空寂，即泥洹道真法實也。略明三止竟。次作觀者，謂 正觀中道諸法實相智慧也。行者於坐禪中，隨心所 緣一切諸法，若善法、若惡法、若無記法等，隨所緣念 念不住，雖如上體真而不止者，即當反觀所起之心 從何處生？從過去生耶？現耶？未來耶？若從過去生者， 過去已滅，云何能生？若從現在生者，現在念念不住， 云何能生？若從未來生者，未來未至，云何能生？三世 求生畢竟不可得，當知此心但有名字，名字之法本 自無生，無生故無滅，故無滅即是中道第一義諦觀 也。又撿此心為有為無？若心無者，云何有念？心若是 有者，應當自有，何須緣發始有心生？當知此心非有 非無，即是中道正觀也。 復次，於禪中沈惛睡熟，頭低無記者，即須修觀，分別 法相，對治沈病。若於坐禪中，心散動越逸，攀緣萬境， 即須用止除亂想，一心念之。若修止時，心安快樂，即 應修止。又修止時，能破睡散，即應修止。又修止時，豁 豁欲想清淨，即應修止。又修觀時，心地靜樂，即宜修 觀。又修觀時，道心󳬂起，即宜修觀。又修觀時，能破煩 惱惡見，即宜修觀。觀若有益，即常修觀；止若有益，即 常修止。行者善須斟酌，巧用止觀調心，令妄念不起，即 是善能用心，有少道理也。 次明歷緣對境修止觀者。歷緣有六，謂行．住．坐．臥．言 語．作務也。對境亦有六，謂六根對六塵也。緣與境合， 有十二事。初就行中修止觀者。行者欲行之時，即應 思惟：我今為何事故行？若為惡事、無益等事，即不應 行。若為善事、利益等事，即應行。行中修止觀者，即 應知因於行故，則有一切善惡等法。今推此行及諸 法，悉是虗妄，求實叵得，妄念不起，是名為止。復作是 念：由心運身，故有去來及行中一切法。令及觀此行 中之心，不見相貌，來處去處，無生無滅。當知行者及 一切法，畢竟空寂，是名為觀。於行緣中修止觀既然， 餘五緣例爾。次對境修止觀者。見色之時，即知如幻 如化，不起貪染，心安寂然，是名為止。當及觀見色之 心，從何而生？為從眼根生？為從色塵生？為根塵合生？ 為離根塵生？若見色從眼生者，未見色時，心應已生。 若從色塵生者，何關我耶？若從合生者，撿此根塵，為 各有心？為各無心？若有心能生心者，合時應有兩心。 若各無心能生心者，無有是處。若離根塵有心生，亦 無有是處。當知見色之心，本自無生，但有名字。名字 性空，畢竟無實，是名為觀。於眼見色時修止觀既然， 餘五根對五塵例爾。