西方聖人所說修多羅，浩汗洋溢，自非摩訶衍上士 具聞持海，不足以受，葢非世間尋常文字，乃出世第 一義天也。像法中有龍樹大士，以智辯威猛力，直詣 大龍宮中，窮所結集法藏，見華嚴經三本，上本之品 偈，皆以微塵數計，中本亦千餘品，約五十萬偈，此二 本謂非閻浮人心力所能持，遂卷而懷之，不傳於世。 今之流通震旦八十一卷者，葢小本而猶未全者也。 於戲！河伯望洋，鷽鳩控地，以此知佛演說海，佛言詞 海，非凡小之見可窺測矣。大般若經六百卷，為一大 藏之冠，然文有定品，句有定數，凡有目有口，可捧可 觀，可讀可誦，然而禪叢講肆，展閱者良少，得非畏其 繁重，不若八十卷之華嚴尚有諷誦者歟？以此徵龍 樹之言，能洞悉眾生方俗根解，非苟然也。余年運既 往，謝事宗社，從旦至暮，略披一二，諸健苾芻見而笑 曰：惡用是矻矻為？君子三戒，血氣既衰，戒之在得，況 在老尊宿數，欲何所冀，而用是矻矻為？余方捧經弗 應，心知其惜我筋力，直未同我心志耳。甚矣！深經之 難聞，菩提之不易種也。因作尊經遠邪論，以救末劫。 七空居士葛公毅調見之，喜而擊節焉。葢葛公正以 是經文句山積，浩難沙算，矢志節略，以便持受，不期 而合，緘書脩贄，持其錄本就正。余歎曰：語有之：磁石 吸鐵，芒針引線。葢言流濕就燥，物從其類也。余與葛 公素昧平生，乃因此作合，葛公方獲余之心，余亦能 通葛公之志，往昔殆皆般若會中人也。於是發經觀 之，綱要條理，井井有序，約六百卷之文於五冊，綱要 在是，全經在是，其節繁去複，裁酌運筆，大費精思，緣 起六條，載諸卷端。公葢幼希出世，長閱滄桑，書史之 餘，雞鳴而起，孳孳焉正如空山老衲諷是經為日課， 誠所謂正信希有也。古稱五度如盲，般若如導，此經 宏詞妙辯，層見疊出，其闡揚佛慧，深廣幽玄，殊為法 門修習之要，此龍樹大論所由作也。惜今緇流宿學， 有白首若不聞見，況悉其義哉？坐見黃口僧雛，每效 呵佛，白衣廣額，咸易說禪，將非魔作佛，惱亂我心者 耶？嗟嗟！有生疲薾世間，靈根自棄，髮雖短而心甚長， 葢皆長於攝生而不知所以生，或長於世智而不長 於般若，且不知經之與禪從一佛流出，佛外無禪，經 中有趣，初無文字之相，又何禪教之岐乎哉？夫世相 無常，上天難諶，蓬萊之水清淺幾回，金銅仙人淚流 一夢，苟能聞薰般若，承事空王，馺娑館、尋香城可不 作異觀，菩提場、缺陷界亦混成一相，即祗桓梵唄、洙 泗絃歌，究竟無非一音。吾知葛公夙興夜寐，從事深 經，其所得多矣。塤吹箎應，人有同心，能不興起而想 見靈山之法會焉？是為序。 康熈十年辛亥四月望日古南樗叟通門牧雲氏書 於懶齋之雨窗 夫般若者，離言說相，離心緣相，迥絕中邊，超諸限量。 烈𦦨寧容凑泊，迅雷不及思量。鞠其根源，覓一字脚， 了不可得。乃大藏經中，究覽部類，至六百卷之多。將 母文字般若，與實相觀照之旨，固有大相徑庭者乎？ 曰：何為其然也？自有祖以來，固曰不立文字矣，曰別 傳直指矣。然離教而參，離教而悟，則先德所不許也。 必以默然無言為極則事，謂纔開口，便落今時，大慧 所訶為默照邪禪者也。故雖有口，只堪挂壁，仍不礙 橫說竪說。雖戒人抄錄其語，而善說法要者，自一言 半句，以至遍界遍空，相續不斷，為無盡藏。如或文字 作文字解，無文字作無文字解，非從葛藤中絆倒，即 向黑山下躲跟，皆不免擔板之譏，墮落兩頭，未識宗 趣者矣。曹谿大師示不識字，然亦從般若半偈，頓徹 心源。而忍祖嘗勸人誦金剛般若，今是經流轉最廣， 智愚咸習，則黃梅會中，為之發起也。是故縮之則無 住一言，該般若全部不為少；展之則六百全經，用剖 破微塵不為多。乃至森羅萬象，義海炳然，雲行鳥飛， 風動塵起，種種現前，咸是第一波羅蜜多。彼情存數 量，計少計多，未達法源，徒成戲論。茲藏本大般若部， 凡六百卷，於世界海剎塵數修多羅中，僅毛頭許。而 我等心量昧劣，未免望洋，品目弗窺，況及義趣。吾友 復菴居士七空別號，剋究大法，既積歲年，向上一機，忘言 默契。游泳之暇，彌更溫研，首尾紬繹者三載。念部帙 繁多，鮮能卒業，而其間義同文複，亦不可致詰。雖大 聖微言，或繁或簡，未易以常情臆測。而流通無力，披 覽多艱，接物之緣，將虞或闕。敬殫心思，提綱舉要，約 為十卷，略備大觀。使一切獲覩是編者，登第一義天， 而天光常發；入法流漩澓海，而具足海味。弘法之懷， 勤且切矣。倘增慢禪流，更掇拾緒言，謂我宗無語句， 亦無一法與人。敢問如是十卷玄文，為是語句，為非 語句？是有法與人，是無法與人？請具眼者，試判斷看。 濟宗學人法同學弟張立廉拜述 一、提綱要。　般若者何？般若部為三藏之首，大般若 又為般若部之首，茲為大般若波羅蜜多經也。經凡 六百卷，字字談宗，其文浩博，茲提綱要以明宗旨也。 昔永明禪師輯述大藏為宗鏡，而不存經教之名，則 夫後之以經為教者，其見斥於師也明矣。矧　大乘 般若，諸經之最尊最上，假言說以顯無言無說，晰名 相以顯無相一相，而總銷歸於無所有不可得，此其 所談者何事？猶以教字活埋之解經，而不知經誠自 障也。後來祖師語句，如四句百非，有句無句，皆謂祖 師創建，為不立文字之宗，而不知一本大經，釋迦如 來金口宣之矣。葢如來所以為教，祖師所以為宗，無 二無別也。且如來聖中之聖，寧不知後此文字繁興， 而早墮言詮以為之俑？其不能離文字以為教，即其 不能不離文字以為宗也。特大經卷分六百，葉計萬 千，名相析別，宗旨立破，不為提綱舉要，觀者能勿望 洋？正使終帙猶難，何況思惟修證，徒成庋閣，流覽莫 週。如此大經，敬奉有餘，親聞不足，非所以助揚聖教， 啟廸初心也。即如經中增語二十卷，諸法不可得，增 語亦不可得，抉其指歸，僅綴三行，便得穩括。又如清 淨一百一十三卷，互融諸法，一多交注，提綱五葉，亦 已無疑。全經提掇，悉皆倣此。如是經文就簡，義無或 遺，毋俟博稽，方窮玄旨也。 一、詳條理。　既提綱要，遂晰條理。綱要所以明宗旨， 條理所以通機緒。經中有菩薩問而如來答，有如來 詰而菩薩對，有菩薩與菩薩問難而如來為之勸讚、 為之證記，亦間有請問當來慈氏菩薩而如來復為 之證明者。層次循置，機緒相宣，一本原文，各還起訖。 有一問一答，有數問數答，有數十問而數十答，句有 來源，義無斷續。 一、順經文，依經字。　嘗讀慈恩法師傳，當日譯經文 繁，將順眾意，除繁去重。夜夢警誡，還依廣翻。眾師啟 請，毋假刪遺。何況凡夫，敢效品節。無如下士之流通 念切，山野之行笈筋枯。資微難獲弘經，時暫欣聞博 義。種種方便，遂決探珠。既稟微誠，益矢謹恪。經文無 一字倒置，元脚無一字移改。惟當節宣，慎循來脈。閱 者已堪灌溉靈苗，讀者仍捧寶函全誦。是以品題起 止，卷帙載詳。簡首標宗，分段眉列。如通鑑有目錄，而 全史則具在。令得按圖探索，數葉尋行。如線之針引， 似闇之炬導。毋費窮翻，已到本所。 一、問答正反不並載，單行隻句毋遺忽。　經文有問 詳而答又複述者，有反說而正又複陳者。叮嚀誥誡， 反覆乃辭旨倍溫；權實兼施，正反而義趣洋溢。雖屬 重見，何病慇懃。奈卷帙漸豐，則守約宜講。問答毋取 兩陳，正反僅開一道。接機遠近，芥捷投針。義融水乳， 鐵逢磁吸。至若單詞，乃復隻句。來源暗度，語脈淵微。 探會真龍，靡傷斷鶴。