皇慶壬子歲，與高昌沙門般若室利同坐夏天竺 靈石山中，每對讀譯天台《止觀》次，天目中峯本公、 斷崖義公時來過從，話間多敘及曾受楞嚴經旨 於關西講主，聞公亦且為畏吾方音字書翻之矣。 時都講學公有藏桐洲《楞嚴集註》，因室利被 召趨朝，願必聞 上板印流通，遂挾之北歸，已而竟與願違。逮今茲景 良居士欲刊施是經也，初未定何者為善本，本無 頗追憶靈石山中學公授經室利時事，特投書訪 求於白蓮華院和上玉岡師，師為躬往嘉禾烏鎮 密印寺，詢得故比丘圓具，常執侍於鼎山，舉師稟 學於自聞熏師，蓋業教有源委者，遺下手寫所科 註之經，即與室利挾以北歸之本同專遞東來，用 以依據，乃再條治，微加刪定，遂為成書。是知經誥 行世，亦若有關乎運數者。然桐洲師去今踰百二 十載，其書存於三吳，流於 宸京，卒莫鋟梓，乃今始克板行於四明王公居士之 家，得盛播於海內，夫豈偶然也哉？謹識其所自，俾 攬者信時緣之有在也。 三年丁丑日南至我菴本無修治畢敬題 恭欽調御世尊，性覺妙明，本覺明妙，不可思議。原斛 飯王佛成道夜得子，因名慶喜，梵曰阿難。應生眷屬， 鈞佛天倫為最少弟，隨佛出家，恃慈愛憍憐多聞為 尚，怠修無漏，才入初果，以大乘配望，是修假擇滅。值 波斯匿王父諱，廣營珍味，齋迎世尊，兼延清眾。阿難 以赴別檀，獨行乞食，經幻術家摩登伽女，用金頭黃 髮之黨，先梵天呪，攝入室席。初梵天先說外道所行 娑毗迦羅，與談冥諦，投灰妄計。及摩登伽世事邪師， 習為幻術，將毀阿難白四非色非心持肥犯羸之戒 體，即八萬行中之一戒。經謂阿難心清淨故，而未淪 溺，故佛頂放光，化身宣說佛頂光聚悉怛多般怛囉 祕密伽陀微妙呪心，是一切呪中之總要。佛敕文殊， 將呪往護，消滅彼惡，提獎阿難及摩登伽，來歸佛所。 而此呪心，超出萬種莊嚴之域之上，名首楞嚴王。因 修果證，大定威德，摧碾一切惑業，亦名金剛王三昧。 法體周徧，曠無畔際，亦名大方廣雜絕染污，亦名蓮 華王出生善法，亦名佛母陀羅尼。性本明之七處陰 界入，即是本覺菩薩涅槃元清淨體。眾生迷失常住 之理，相續生死，輪環無已。故經曰：「不知生滅去來，本 如來藏常住妙門，不動周圓妙真如性。」又曰：「五陰本 如來藏。」禪那行者，當務宗明。此經性本覺體，豈特周 圓有情而已，至於山河大地，剎土虗空，一礫一塵，無 不具足。何者？蓋是諸佛歷劫精嚴，萬行果滿，微妙寂 淨，妙奢摩他覺體，全體起用，化無量身，應微塵國，轉 大法輪，降制魔外，無不順伏。其修證大乘因果，不持 是三摩提，能坐道場，成妙正覺，無有是處。不能稱是 經呪性體而說法者，波旬之說也。不然，則魔精附人， 口說經法，譬劫蒸沙石為飯，終不可得。況持諸呪，皆 正修之，助此經呪心，常精持者，圓觀行中，正助兼進。 真如性界，無佛無生；起修行門，有戒有定。依教列位， 俾其聞見思齊，免生上慢退屈。位次周足，莫過《瓔珞》， 猶是別權。圓位整備，無出此經。初乾慧至回向，開四 善根，十住陳列。灌頂喻輪王取四海水灌太子頂，表 受王職。今於分真，以佛智水灌菩薩頂，表受法王位。 《華嚴》初住便成正覺，十地始明受職。諸文雖各有謂， 理歸一揆。此經列位五十有七，或乾慧地而疑《大品》， 四善根而疑《俱舍》，必了賢聖伏斷，真似借名等義。如 《大經》修八正而見佛性，荊溪戒曰：「不識名體同異，學 釋教之大患。」《仁王》十善，長別三界苦輪，即與此經三 變流疊一十百千六根盈縮功德為齊。復須會論《法 華》法師功德六根清淨宗圓者，非深探經教，豈易言 哉？頻數徵心辯見之義，聞皷撞鐘綰疊華巾之文，斯 皆語雖次第，一於顯明極性圓理。暨佛問諸大弟子， 悟十八界，入三摩地，各言其得。佛加妙德，揀顯大勢 至以往二十四士，皆為所揀。惟觀世音菩薩，恒沙劫 前，獲見觀世音佛，從聞思修入三摩地，獨顯圓通。當 解憍陳那初聞佛音，悟達觀世音，亦初從聞而入。匪 以藏圓兩途剖釋，曷明深義？勿謂二十四士，各舉往 因受揀，以同華嚴行布權門。蓋今妙德承佛威光，對 諸大士，一一各示圓理。又若經謂五陰本如來藏而 為正因，二十四士聞揀即解，是圓宗了因。次於三千 威儀，八萬微細，靡間斯道，已至建立壇所，隨喜彈指 散華，皆緣因種也。其長水所注，世推善本，乃判此經 正屬終教，兼明頓圓，蓋自語相違也。或問此經於五 時四教攝屬，決當謹對的屬圓教，部屬方等。其有慶喜性比丘 尼等機，於此經前後，獲大小益不同，終以圓無生理 為正。結益後之微塵剎劫弘通此經，自有衛獲是法 八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩眷屬， 晝夜隨侍。若魔來侵入三摩提善人者，當以寶杵殞 碎其首，猶如微塵。解釋此經，疏記者眾。四明南湖我 菴無法師，聚諸家注校之，取桐洲集解之本，為贍實 私加治略并序。太原信檀王氏元明居士，啟誠敬施， 淨賄鋟梓，用廣流通。經中且言樺皮紙素書寫，置之 一身一家，尚獲甚深善益。比今注刊二志，殊難同語。 茲濫隨後敘述，所謂飛塵乎嶽，挾涓於海者也。 至元丙子秋，寶雲□□比丘子文焚香拜書。 黃面老子云：「若有一人發真歸源，十方虗空悉皆消 殞。」五祖演和上云：「若有一人發真歸源，十方虗空築 著磕著。」是皆慈悲之故，落草之談。四明景良居士王 元明，因閱《楞嚴》，自謂於徵心辯見處，知心無徵，了見 非辯，重刊茲板，流布是經。雖則錦上添華，亦是眼中 著屑。千岩更說箇什麼？經有經師，論有論師，爭怪得 老僧？ 伏龍山元長敬題 真玉無瑕，非假礱礪之勤不能顯其美；良金無鑛，非 假爐錘之勞不能彰其精；至教無文，非假註釋之廣 不能臻其奧；一心無相，非假研究之深不能極其妙。 既得寶玉兼金之精美，必遂致貴，然後濟貧乏而無 竭，乃為全德也。既得教旨契心之奧妙，必即致聖，然 後開利凡蒙而無餘，乃為全道也。今焉四明王公元 明居士，內明一心，外嚴眾行，樂得楞嚴真教之集傳， 遂捐己資鏤梓，以壽後世，務俾攬者惑易辯而求易 獲，庶幾同圓種智，其願乃已。嗚呼！釋尊與阿難徵辯， 開士二十五之述圓通，勝會儼然，曾何有今昔之少 間耶？宜加信無怠焉。 至元三年歲次丁丑九月九日，鎮江路金山禪寺住 持沙門釋契了拜首書。