夫所謂土者，心而已矣。心外無土，土外無心，淨名所 謂心淨則土淨也。倘以肉團為心，緣影為心，既未證 心之所以為心，又安識土之所以為土？則夫應觀法 界，一切惟心，心佛眾生，三無差別者，果何所謂也？而 迷心作境者，昧然罔覺一心之趨向，遂成兩土之分 歧。有穢淨斯有苦樂，有苦樂斯有生佛，一切之國土， 想網之所成也。濁惡眾生，既不能信，復何能證？誰則 背塵向覺，起厭生欣？當今之世，而欲求一超生死之 捷徑，脫輪迴之方便，舍此淨土一門，其何從而有之？ 台宗卍蓮法師，深究宗門，廣稽教部，不以宗教為究 竟，而以淨土為指歸，其亦悟徹根源，契理亦復契機。 故發為詩歌，作為銘詞，無不闡揚淨土，大放厥辭。二 十九章之雜綴，所以辯明淨土也；四十八首之題像， 所以宏讚淨土也；唯心之頌百八，所以徧窮淨土也； 要約之律二十，所以勸修淨土也。而且欣厭有銘，警 䇿有偈，無非反復叮嚀，欲人之同歸於淨土也。夫菩 薩之用心利他，更切於自利，恐淨土之不知所修也， 爰輯儀式以示之；恐淨土之有外乎禪也，復擬牛頌 以通之。法師之於淨土，固已深信而證之於其心矣。 余與法師交契有年，深知巔末，十八猶負薪，二十始 薙染，未當學問而能言之亹亹者，不亦難乎其難哉！ 因弁數語於簡端，以明法師之專心淨土，絕不以宗 教接人，正是善宗者不言宗，善教者不言教也。後之 學者，當知無宗之非教，無教之非宗，無宗教之非淨 土也，幸勿岐而二之。是為序。 大清光緒乙亥歲孟春月樂成吳鄭衡書於三一 閣之香染室 夫大道自如，萬行之本。本元若二，吾教何歸。倘萬行 同一真，奚自得分迷悟。由一真具萬行，故此有判升 沉。人心自異，道本常然。一念未生，千途安有。故諸聖 達此道，則生死虗寂。眾生昧此道，則輪迴宛然。以致 大覺尊慈，不能自已。示生垂迹，為實施權。四辯宣揚， 鑒機宜而與法。一音圓演，指空有以利生。佛應雖殊， 理終無別。觀此萬敷之玅用，總為一性之相關。詳夫 理事雙融，旨明毫端之上。善惡兩念，果招萬難之中。 塞滿太虗盡無餘，填作法界無不徧。若達一心體用 相即，便知萬法大小無生。其實返本歸源，隨緣不變 也。是以無量法門之多，任他竪窮橫徧。一乘覺場之 大，祇須意會神通。古所謂心包太虗，量周沙界者明 矣。夫凡聖一體，感應靡差。不礙卷舒，不爭遠近，不隔 事理，不妨去來。故知從東至西，十萬億土，無論上中 下根，皆可往生見佛。祇緣兩土苦樂有異，淨穢不同， 所以彼此欣厭，不可不肫切也。佛祖誠言，六方同讚。 吾人果信願持名，未有不親證親到者。論位雖有高 低，到彼俱無生死。可謂釋迦一代時教，彌陀六字洪 名。旨無不該，機無不被者矣。然一生上聖，尚迷隔羅 之光。五濁下凡，焉窮徹底之本。但不忍遺教，乃以露 鄙懷。略展數言，聊申淺見。故迦葉菩薩云，從未登地 已還，皆名邪見之人。此之謂也。非假如來之方便，曷 到寶所之玄門。奈何眾生機由利鈍不同，如來法乃 難易仍爾。所以非仗言說，何以決疑。非引證明，何以 起信。述成佛祖之言教，同證自他之偏圓。願法界眾 生，報惟心九品。三空頓證，親見十劫之彌陀。無量分 身，並圓二嚴之福果。塵劫有盡，心願無窮云爾。 時維 大清光緒元年歲次乙亥孟春之月穀旦東甌釋 卍蓮曉柔氏自序於約西精舍 淨土證心集目錄終 佛之本懷者何？󳫠人之苦與人之樂也。雖云法性平 等，無非勸人去其邪以歸於正也。通論之，則無量法 門，門門皆然也。若別論之，於中特開橫超一門，更具 󳫠苦與樂之德，最上殊勝之所不同也。是以如來說 法，始自華嚴，終至法華，一代時教，則有三百餘會，而 經經無不導歸於極樂，良繇是也。厥後佛法時至，妙 教流行，自西而東，傳於震旦。晉代廬山遠公法師，緣 於佛陀䟦陀羅尊者，授念佛三昧，與弟慧持、僧慧永、 朝賢貴士、隱逸清信，乃至闕公則等一百二十三人， 社結東林，刻木銘誓，稱名期生，俱超樂國。闕公則願 生而來報。其後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則 追忌轉經。於時林殿皆作金色，聞空中有聲曰：我闕 公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不見。淨土 因茲傳傳不已，名播天下，則蓮風愈久愈扇，誠感則 應，靈瑞昭彰，不一至清梵天等而往生者，誰測其數 也？設非法門之至圓至頓，焉得如是乎？以法門頓故， 法界藏身，太虗無外。又圓故，無論其根之利鈍，信願 不虧，稱名即生。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能 解，但令念聲相續，自往生佛國。縱報末品，終無退轉。 所以往生乃三祇之初步，十號之元堦，故知其中多 有一生補處者。 聞夫人生有所苦痛者，以未得生法二空，凡有懼者 皆然也。究其所由，皆自無始真不守性，逐成妄所，不 返一真之故也。明此理者，外境自心本來不二，故大 覺聖人視人猶己，興慈運悲，長時救護矣。眾生昧此 理，反將自心言是外境，便打成兩橛，由是迷心作境， 因境生心，造業不已。古德云：假使百千劫，所作業不 亡，因緣會遇時，果報還自受。苦哉！自作自受，何與於 人哉？即至厭離心生，欲求出離，縱使大悟，如悟達一 般，業報時至。約理雖悟苦痛是虗言事，則其苦狀終 難得免，祇與麼難忍，應知亦然。所以悟達且爾，吾人 現前雖疾病未至，豈敢高談闊論生死即涅槃乎？細 細詳之，甚可懼矣。幸有如來不悋慈悲，無問自說淨 土法門，謂若有聞者，應當發願生彼國土。又云：彼土 何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名 極樂。以是觀之，則彼此苦樂盡可見矣。蓋雖自一心， 不可不有取捨也，不可不捨苦取樂也。 觀經云：是心作佛，是心是佛。良以吾人但具心，是佛 未作，故名眾生；如來能證心，是佛已作，故號彌陀。所 以彌陀證無所證，全證眾生之所具；眾生具無所具， 全具彌陀之所證。是故人念佛即佛也，如臣傳旨即 王也。眾生心佛名殊，不思議體一。故般若經云：文殊 問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一 行三昧者，應須於空閒處，捨諸亂意，不取相貌，繫念 一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念 相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說， 智慧辯才，終不斷絕。觀此，誰敢輕念佛？乃愚夫愚婦 之所為也。何者？蓋即是念中便能見於三世一切三 寶，所有依報國土尚在其中，更有何物是心外哉？祇 如問答中速得即是而四字，直指念佛是第一則公 案。所以十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他 不隔於毫端。蓋謂念佛也，豈可思議哉？故涅槃云：聲 聞天眼為肉眼，學大乘在肉眼為佛眼。故修念佛法 門，如同大海中人，乘船四望，一統是水，則不必更尋 陸地鑿源矣，蓋祇貴一心求生便是。珍重！珍重！