將釋此文，即是隨智之戒能破無明，喻之於日；隨心 之戒清凉適神，比之於月；隨戒之嚴身可觀，故如瓔 珞。次約人辨勝者，三世菩薩由戒道成，以此彰戒威 力也。是謂指前，無勞妄改。 次彰益勸修，文中分四：初有九句勅聽勸持，次有五 句舉益勸信，三有六句舉益勸受，後有二句結成敬 聽。初文四義：初有二句結前正誦：初句指前舍那，下 句彰己同誦。次有二句誡令受持：舊學之人無勞復 誡，但云新學。頂戴身業珍敬，受持意業存誡。領納為 受，蘊守曰持。三有二句訓令轉授：初句明前受持，下 句教令轉受。復有三句勑令審聽：既欲受持事須審 聽，聽若不審則有謬聞之失、錯傳之過，故令諦聽。靜 察為諦，尋聲曰聽，此句正令諦聽。下之二句出所聽 法：戒者所詮之行，藏者能詮之教，即戒之藏故，如開 宗斛木叉同前。第二勸信中三義：初之一句教令諦 信，次有二句出所信境：自信作佛決定無疑，即是唯 識論中希望之信；信佛是已成之佛決定無疑，即是 唯識論中樂欲之信；信者心淨為性，即十一善中信 所為體。後有兩句結信之益，由淨信故清心心所，惡 法不生即名具戒。故涅槃云：戒者但是遮惡法，若不 作惡是名持戒。第三勸受有其二義：初有二句勸令 受戒，下有四句彰受之益。初勸受中以凡有心皆有 佛性，有佛性故必定成佛，故堪受此大乘之戒。攝者 受也，無煩輙改。下明益中言入佛位者，以未受時名 為外道，令創受戒與佛齊功名入佛位，以其戒善量 同法界窮盡未來，與佛身中所有戒行其體齊等，約 此為言云入佛位，非證理同名入佛位也。故下結云： 位同大覺已，真是諸佛子。從佛戒生名為佛子，若證 是同應名佛也。第四二句結成敬聽者，以前文中勅 令諦聽，時眾承命虔恭頂受，此結時會敬聽之相，非 勸聽也。 自下第三對機正說。文中分二：初經家序列，次告諸 菩薩下對機正誦。初文分四：一序說戒時處，二序所 結戒相，三序口光表瑞，四序大眾敬聽。初中爾時者， 是此化佛從報佛所領戒却還至此之時，故云爾時 也。初坐菩提樹下者，舉時處也。初即時，樹下舉處，唯 上偈中成佛已後方接塵眾詣報佛聽戒，復還道場 方誦本戒。今言初者，以成佛竟未法餘處未說餘經， 此經在初於樹下說，第二七日方說華嚴，此舉誦戒 之時，意不在成佛也。 次序戒相，於中有二：初辨結戒，次會異名。以此戒中 定其犯目，位列防非故名為結。以初誦出名為初結， 非是初制名初結也。兼異聲聞持犯藉請然後制戒， 五年已後方結木叉，過十二年方說廣教。問：所以不 同者？答：菩薩是本三世同行，聲聞戒末諸佛或異。又 復菩薩之戒經生不失，聲聞之戒唯盡一形。又復菩 薩利根聞即能受，聲聞根鈍預制謗生。以斯三義初 復不等。波羅提木叉如前所解，此示戒名。孝順等者， 教其起行念思敬養名之為孝，受遵教命名之為順。 父母等者，出孝順境，父母謂是生育恩也，師僧有訓 導恩也，三寶即是救護恩也。不知恩德無異畜生，豈 名大乘菩薩也？父母有二：一現生父母，二過去父母。 故下文云：一切眾生皆是父母，於現父母竭誠供養， 勸發大心當成佛道。故曾參云：言孝者，謂喻父母以 道，參但養也。於過去父母為講大乘經律以救冥途， 又救一切眾生離苦獲安修行成佛，皆名孝順。過去 父母、師僧二類，孝順亦然。又復聞教奉行，為報恩德。 三寶恩者，若無其佛，法起無由；若無其法，無所生解； 若無僧傳，聞則無所。故知三寶於我恩深。四分律云： 若人因我得聞佛、法、僧名，此恩難報，非是衣、食、臥具、 醫藥所能報恩。三者、是數寶者，是喻帶數，從喻為名。 依寶性論，寶有六義。頌云：真實世希有，明淨及勢力， 能莊嚴世間，最上不變等。佛如上解。法有二義：一、持 自性義，如色等法，常守質礙等性；二、軌生物解義，如 無常等法，生人無常等解。僧伽。此翻為眾。和合即是 僧家義用。故四分律云：僧者，四人。若過和合者，一羯 磨，一說戒。攝體從用，直翻和合。故涅槃云：僧名和合。 和合有二：一者、世和合，名聲聞僧；二者、第一義和合， 名菩薩僧。又攝用從體，但翻為眾。此經下云：孝順父 母、師眾。若體用合，翻於僧。即智論云：秦言眾多比丘 和合一處，是名僧伽。孝順即是辨孝功能，眾行之先， 故名至道。次會異名者，由孝順故，能滅諸惡，順教無 違，即名持戒。故云孝順名為戒。又能禁勤身心，制御 諸惡，復名制止。制即止故，故云制止。 三、放光表瑞者，令生信也。又戒能破惡如光滅暗，故 先放光將說戒，故次文云是故戒光從口出。 四序眾敬聽。有云：由前放光令眾集者，今現文意先 集也。如其未集，前與誰說教令孝順？今解：此中大眾 即是前接往舍那所之徒眾也。未接往前應有集眾， 文中略無。文中分二：初先舉眾，次合掌下正明敬聽。 前中四眾：一菩薩眾，二色天眾，三欲天眾，四人王眾。 初可知。下三須釋。十八梵者，初禪三天：一梵眾，二梵 輔，三大梵。正理釋云：廣善所生故名為梵，梵即大故 名為大梵，由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、 威德勝故，故名為大。大梵所領故名梵眾，於大梵前 所列侍衛故名梵輔。今解：十八皆離欲故名之為梵。 二禪三天：一少光，二無量光，三極光淨。正理云：自地 天內光明最小故名少光，光明轉勝量難測故名無 量光，光明遍照自地處故名極光淨。三禪三天：一少 淨，二無量淨，三遍淨。意地樂受說名為淨，於自地中 此淨最劣故名少淨，此淨轉增量難測故名無量淨， 此淨周普故名遍淨。四禪九天：一無雲天，以下空中 天所居地如雲密合故名有雲，此上諸天更無雲地 在無雲首故曰無雲。二福生天，更無異生勝方所可 往生故說名福生。三廣果天，異生果中此最勝故故 名廣果，此天多是異生所居。四無想天，已上五淨居 天。言淨居者，離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為 淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所 止，故名淨居。此釋通名。次別名者，一者無繁天，繁謂 繁雜，或謂繁廣。無繁雜中，此最初故。又繁廣中，此最 劣故，故名無繁。二者無熱，已善伏除雜修靜慮上中 品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。三者善現，已得 上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。四者善見，雜修 靜慮，除其定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。五色 究竟天，更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或 此已到眾苦所依，身最後邊，故名色究竟。六欲天者， 一四大王眾天，四王是主，眾是所部，即是須彌諸層 級上，及七金山日月星等諸天類也。二三十三天，在 妙高山頂，帝釋居中，四面各有八臣，總成三十三，梵 云忉利。三夜摩天，此經云𦦨，此云時分，受五欲境有 時分故晝夜八時。四都史多，舊云兜率，此云知足，於五欲 境生知足故。五樂變化天，謂彼天中樂變號境，於中 受用。六他化自在天，所受號境，餘天為化得自在故。 十六國者，如長阿含說：一央伽國，二摩竭國，三迦尸 國，四居薩羅國，五䟦祇國，六未羅國，七支提國，八䟦 沙國，九居樓國，十槃闍羅國；十一、阿濕波國；十二、婆 蹉國；十三、薩羅婆國；十四、乾陀羅國；十五、𣫍設沙國； 十六、阿梨提國。問：上偈文中各接微塵眾，此中少者， 今解：前據報佛境界，徒眾實多；此據化佛境界，所以 故少。如花嚴中菩薩雲集，聲聞不覩。問：所以無有比 丘等四？答：以初成道未度比丘及尼眾故，在家二眾 攝在第一菩薩眾中。故智論云：若菩薩必在四眾中 有，四眾不入菩薩眾中。何以故？是人不發菩薩心言： 我當作佛故。今聽此戒皆是大心，是故攝在菩薩眾 中。又復多是地前菩薩，化佛機故。又復三界無色天， 以無緣故，仁王具有。故彼文云：佛放大光照三界中， 復頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天，光亦復爾。 時無色界雨無量變大香花，香如車輪，花如須彌山 王，如雲而下。問：既其無色，如何得雨香花？諸論解云： 無業果色，有定果色，於理無違。今尋大法皷經云：佛 告迦葉：無色天是有為數，無色天有色。迦葉白佛：無 色天有色，是佛境界，非我等境界。涅槃經亦同。准此， 望於凡夫及以二乘，名為無色，非彼見故。約佛所觀 而實有色。又約五趣而無地獄，陀羅尼經有神呪拔 苦，故彼經有修大乘心，必須容預，故使此無。又無八 部，無緣故也。 上來列眾，以下敬聽，合掌身恭，至心誠篤，聽佛誦等， 正明聽也。聽謂能聽，佛誦等者，出所聽也。一切佛大 乘戒者，以此戒諸佛同說，簡異小乘，故曰大乘。故智 論云：戒為大乘，能致重寶，至涅槃城。此能至大處，名 為大乘。上文亦云：微塵菩薩眾，由是成正覺。亦是諸 佛大人乘是戒故，名為大乘。亦是觀音、彌勒諸大士 等之所乘故，名為大乘。又復接機寬故，名為大乘，以 有心者皆許受故。 自下第二對機正誦。文中分四：一明自誦兼勸他誦； 二是故戒光下辨戒深勝勸令修學；三佛子諦聽下 勸令受戒辨機寬廣；四佛告下廣陳犯相結勸奉持。 初文又二：先明自誦，次勸他誦。初文每至半月佛自 誦戒，猶如小乘略教之法，月有黑白重言半月。又復 但至半月即自誦戒，誦非一時故重言也。此戒即是 諸佛之法，故云諸佛法戒。自下勸他。以十信初創求 大道名為發心，故仁王經言：十善菩薩發大心，長別 三界苦輪海。以信初心超於後九而舉十住，文云乃 至十住是三賢之初、入位之始，堪成當果，故云發超。 十行轉勝增益善根，故云長養。十迴向轉更堅固，名 曰金剛。十地能生一切德行，故名為地。此釋通名，次 釋別名。言十信者，瓔珞經謂信心、念心、精進心、慧心、 定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子！修行是十 心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法 明門，所謂十信心，心有十故修百法明門。問：仁王！起 信經十千劫方入十住，何故瓔珞唯至三劫？答：劫有 大小、根有利鈍、行有勤惰，不可一准。准瓔珞經若一 劫等明知不定，起信仁王舉其極遠，於中若進若退 故經十千。又十住婆沙有現師不退，故彼問云：若佛 所說有易行道疾得至阿惟越致地方便，願為說之。 答曰：如汝所說，是儜弱怯劣無有大心，非是丈夫至 幹之言也。若必欲聞此方便者，