有人嘗登眺某之山，履嶔嶇，披灌莾，然欲極其絕頂 奇勝之處，而探虎豹之穴，踐虬龍之居，則羸弊，甚至 蹣跚踸踔，遂不能而歸焉。爾後盍簮聚首，流連酣暢 之餘，有人之誇詡其絕頂之勝事，則多恨。恨𮌎間不勝 其遺憾，曰：所不重游而探剔其奇者，有如日。亦人嘗 遊某之山，挹空翠於層巒，捫飛蘿于複嶝，息促吻張， 作鋸木聲。然到其所謂絕奇者，則往往酸骨咋指，殆 似與性命衡。既而歸焉，則委頓三日，室外咫尺，由企 楚越。然憶其奇絕之趣，則償其頓弊。當其所聞之者， 或甚鮮。今夫世之學者之於古典，似人之登眺者，亦 不為少也。法盈師俱舍頌疏敘。記者援據解釋，苞舉 縷扸，實教黌之間，學者崇焉。與夫近時之所謂木災 者，太有徑庭。若其未襲篋笥之徒，豈得無夫人之登 某山而不能極其奇勝之恨乎？然研玩之，則援據之 而有沓󴈂焉，辟猶駭毉之窮撿毒箭於垂死者；解釋 之而有偨俿焉，辟猶下才而牝黃乎牡驪者。要之，所 謂稽古有餘，發明不足者耳。尋繹之者，亦未可無夫 人之遊某山之絕奇而歸後之恨者也。記故無梓，今 梓之流焉。然今之梓也，唯為夫似指日矢重游之者 謀之耳，與夫若頓臥一室，楚越咫尺之者之與其一 等之謂。頌疏之於對法藏，其既仳離矣，況於瑣尾頌 疏之序之記乎？無乃學泅還溺哉者，蓋未敢謀之耳。 元祿癸未秋九月日沙門道空敘 解前序，分二：初、歎西土論興之益；二、大唐三藏下，此 方傳譯，請制疏之由。初中分二：初、讚千部能；次、至於 下，別彰此論之德。 昔釋迦至千部者。此總標千部。 昔者，往也。易云：昔者，聖人作易也。往古來今為昔。釋 迦者，是姓也，此云能仁。昔賢劫初有王名三昧多，此 云共許王，即剎利種，是佛遠祖也。此王子孫相承有 十九大轉輪王；第十九王名大須彌王，子孫相承有 十七萬三千二百八十四小轉輪王；其最後輪王名 魚王，子孫相承有一百四十三粟散王；其最後王名 大茅草王，即是佛七代祖。初無子息，將以國事委政 羣臣，入山修道，為獵者誤射命終，肉滴血墮地，生兩 莖甘蔗。貴族應霸精誠，潛託甘蔗為日炙開割，一莖 生男名善生，一莖生女名善賢，諸臣即立善生嗣位， 從此稱之。瞿曇氏，此云日炙種，或甘蔗種，即是佛六 代祖。後緣嫡妃忌妒，遂擯庶子尼𤘽羅等兄弟四人， 此云別成等，居雪山，四子建國安人，故父王聞已讚 曰：我子能仁，我子能仁。因此立姓釋氏，是佛五代祖。 若言瞿曇及喬答摩多，是外道毀佛詞也。 天親菩 薩者，梵云提婆盤豆，此云天親，漢、梵皆訛也。舊云婆 藪盤豆，新云筏蘇盤豆，亦云筏蘇畔度，此云世親。劫 初之時，自在天二十四返人間行化，第二十四返現 三目八臂身，遇目足仙人，語仙人曰：如我面上有三 目，即堪與我論議。仙人舉足報曰：如我足下有目，我 即與我論議。天知墮負，現羸瘦形，却歸本天，更不復 來人間。時人仰慕天德，為之立祠，鑄黃金為身，頗梨 為眼，座高二丈，號此天像為筏蘇盤豆，謂與世人為 親友，故云世親。父母於天祠乞得三子，皆從所乞處 為名也。北印度境有國，名富樓沙富羅。富樓沙，此云 丈夫；富羅，此云志。國是帝釋弟，能伏修羅，建丈夫志， 因此立名也。毗搜紐天王傳云：帝釋為伏修羅，遣弟 毗搜紐天於此國生，為提婆王子。此國有修羅，名因 陀羅陀摩耶。因陀羅是帝釋名，陀摩耶此云伏。此修 羅有大力，常與帝釋戰，能伏帝釋，故有此名。修羅有 妹，名婆頗婆底。婆頗，此云明；婆底，此云妃，其有容貌。 修羅欲害毗搜紐天，故將此妹誘之，以呪術力變閻 浮提，一處令陰闇，自居暗處，不令人見，令妹明處，語 妹云：若有人欲得娶汝為妻，即報云：我兄有大力，若 取我為妻，必與兄相違。若能與我兄戰，乃可相許。後 毗搜紐天見，心大悅之，問云：汝是何人？答云：是修羅 童女。天云：修羅如吐娉諸天，我無婦，汝無夫，相取可 否？女如兄先言報之。天云：汝今愛我，故有此言。我有 大力，能與汝兄戰。遂許之。修羅出明處，問天：汝是何 人，輙娶我妹為妻？天云：我非丈夫，可為此責。我是丈 夫，今何見恠？修羅云：汝有何能，自一稱丈夫？若與我 戰得勝，與汝妹為妻。天云：請當決之。即各持刀搶，互 相斬刺。天是那羅延力，天身斫刺，皆不得入。天斫修 羅手足支分，隨斷還生，至晚不息，無有死狀。天力稍 弱，緣覺疲困。若更至夜，修羅力盛，明妃恐天不如，即 取󳬂婆羅華，擗為兩片，各擲一邊，於其中間，去而復 來。天解其意，即提修羅身，擗為兩片，各擲一邊，於其 中間，去而復來。修羅即死，為先於仙人處乞願云：若 我手足身分被斷，即還復生，所以不死。仙人欲令諸 天殺之，不施擗身還復之願，故致死也。天居此地，顯 丈夫志能，因此立名，稱丈夫志國。此土有國師婆羅 門，名憍尸迦，有三子，總名筏蘇、盤豆，自在天處乞得， 竝取天祠之名。其第三子比隣持貞利反、䟦婆。比隣持， 母名䟦婆，譯為子，亦云兒，於有部出家，得無學果。其 第二子即取總名，於有部出家，博學多聞，遍通墳籍， 廣造眾論。其大者名阿僧佉，此云無著，於化地部出 家，亦云於有部出家，修定離欲，得大乘空觀，因此號 曰阿僧佉。世親於健陀羅國講婆沙論，成六百行頌， 執小乘為是，不信大乘是佛說。無著見弟聰慧過人， 恐毀大乘論墮惡趣，遣使往告：我今有疾，汝可速來。 世親隨來，去兄住處四十里，至一僧伽藍，聞無著弟 子誦華嚴經？十地品，發心感悟，追悔甚深玅法昔所 未聞，方驗小乘為非。誹謗之𠎝，源發於舌，舌為罪本， 今宜除斷。即執銛刀，欲割舌以謝其罪。乃見無著住 立，告之曰：夫大乘教者，至真之理也，諸佛所讚，眾聖 攸宗。吾欲誨汝，汝今自悟，悟其明矣，何善如之？如諸 佛聖教，斷舌非悔，汝設割舌，不滅前罪。汝既因舌謗 大乘法而獲此罪，若欲滅者，當善讚說大乘，大乘補 過，自然可令此罪速滅。杜口絕言，其理安在？作是語 已，忽不復現。世親承命，遂不割舌，只且詣無著住處， 諮受大乘。於是研精𫟛思，造五百大乘論，解大乘經。 年八十，於阿輸闍國捨命，雖跡居凡地，實難思議也。 纂者，集也。如三皇五帝，有德有位，立制作。孔子有 德無位，述而不作。今謂佛於餘二藏中，已說窮理問 答，論教名現。論主纂集於一處，乃云論纂千部。 弘 宣葢遠者，是上弘佛道，法音遠布，葢由志也。謂弘揚 宣暢如來教典至遠，約處遍大千界，就時通萬二千 年也。 發起良多者，下化有情。良者，善也。發起善信 者，多也。又解：由論教顯發義理，有情以生得慧學，論 教能發生聞思等慧解多也。論教功德大而言之，不 出上弘佛道，下化有情，故舉此二事也。西明引論語 云：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。何謂 也？解云：此是子夏問詩義。上二句在衛風碩人二章。 齊候女莊姜為衛莊公夫人，莊公惑於嬖妾，使驕上 僭上聲。莊姜賢而不答，終以無子。國人閔而憂之，故作 是詩。註云：倩，好口輔也。盻，目白黑分也。箋云：此章說 莊姜容貌之美也。馬注論語云：倩，美笑貌也。盻，動目 貌也。素以為絢兮，此一句逸也。逸由失遭秦焚，書失 此句，故詩不載也。子曰：繪事後素。鄭注云：繪，畫文也。 凡畫繪先布眾綵，然後以素分布其間，以成其文。喻 姜女雖有倩盻美質，亦須禮以成之也。曰：禮後乎？註 云：子夏聞繪事後素言。解：以素喻禮，故曰禮後乎。子 曰：起予者，商也。始與，可言詩已矣。解云：子夏能發明 夫子意，如商可與共言詩也。況論主造論，再發起經 律教也。然用此意即弘宣，葢遠義同，今不取也。已上總歎 千部論自下別彰此論。