○對治品者，研習三十七品之道，隨其所對，□□□ □□□□顯是義，故名對治品。此中先明其義，然後 消文。□菩提分義，略有六門：一者列名，二者釋義，三 出體性，四顯明位地，五說次第，六辨諸門。 初列名者，何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。 四念 住者，一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。四正 斷者，一於已生惡不善法為令斷故，生欲䇿勵發勤 精進䇿心持心正斷。二於未生惡不善法為不生故， 生欲策勵乃至持心正斷。三於未生善法為令生故， 生欲䇿勵乃至持心正斷。四於已生善法為欲令住、 令不忘失、令脩圓滿、令倍脩、令增長、令廣大，生欲䇿 勵乃至持心正斷。四神足者，一欲三摩地斷行成成 就神足、二勤三摩地斷行成就神足、三心三摩地斷 行成就神足、四觀三摩地斷行成就神足。五根者，一 信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根。五力者，信力 乃至慧力。七覺支者，一念覺支、二擇法覺支、三精進 覺支、四喜覺支、五安覺支、六定覺支、七捨覺支。八支 聖道者，一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六 正精進、七正念、八正定。 第二釋義，所謂於身與念相應住脩身觀，是身念住， 乃至於法皆如是說。云何為念？謂依身增上受持正 法，思惟法義脩習作證，於文義於脩作證中心無忘 失故。云何為觀？謂依身增上聞思脩慧，由此慧故於 一切身一切相中，正觀察正推求隨觀隨覺故。云何 脩觀？或者隨身、或言脩身。言隨身者，隨本質身觀影 像身，名隨身觀。如對法說：云何於身隨身觀？謂分別 別影像身□□□身平等隨觀，於身境隨觀身相似 性故，名於身隨身觀。由隨觀察影像身門，審諦觀察 本質身故。言脩觀者，是脩環義，謂非直觀相身而已， 於中復觀真如身故。如菩薩地決擇中說：云何菩薩 於身住脩身觀？謂於相身脩環觀真如身故。云何念 住？為守護念、為於境無染、為安住所緣故。為守護念 者，說言先守護念，若常委念。為於境無染者，謂如說 言：念守護心行來等住不住，取其相不取隨好，廣說 乃至守護意根脩律儀。為安住所緣者，謂如說言：於 四所緣安住其念，由此三相善住其念，故名念住，亦 名念處。處猶住義，如智度說：念隨順智緣中正住，是 名念處。總而言之，若於此念住、若由此念住，皆名念 住。於此念住者，謂所緣念住。由此念住者，謂若慧若 念攝持於定，是自性念住。所餘相應諸心心法，是相 應念住。此如聞所成地中說，是名略說念住義也。 次明四正斷義者，云何已生惡不善法？謂能起惡行 欲界煩惱及隨煩惱麤纏所攝，名為已生。為令斷故 者，謂脩對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂欲故。䇿 勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發懃精進者，謂多種 堅固脩彼對治故。此上三句顯不定地中聞思兩慧 下品對治。䇿心者，謂脩彼對治脩慧現行，若心沈沒 煩惱染汙，䇿心令舉故。持心者，謂即此對治現行之 時，若心浮舉煩惱染汙，持心令下故。云何未生惡不 善法？謂增盛隨眠所攝能起麤纏之因，名為未生。為 不生故者，為令麤纏不現行故。生欲者，謂起為證不 現行欲。䇿勵者，謂由不忘住，為令不現行善住念故。 此下四句如前所說。云何未生善法？謂聞思脩所生 三慧，由無過故名為善法。所未得者，名為未生令生 故。生欲者，謂起證得欲。䇿勵者，謂求彼攝受正方便 故。發正起懃者，謂長時殷重多堅脩習。此上三句顯 得不定地聞思兩慧所攝善法。䇿心持心者，為得脩 慧故。餘如前說。云何已生善法？謂已得故。為念住者， 謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令脩滿者，謂脩慧。此上三 句，顯唯守護已所得善。令倍脩、令增長、令廣大者，如 其次第，不唯於彼生知足故。生欲等句，皆如前說。此 義廣如顯揚論說。言正斷者，亦名正懃。懃是體名，斷 是業稱。智度論云：破諸耶法正道中行，故名正懃行。 言斷者，知瑜伽說：初名律儀斷，第二名斷斷。由於已 生惡不善法，應脩律儀令其斷滅，不應忍受，故名律 儀斷。於未生惡令不現行，為令彼不現前斷為故斷， 名為斷斷。三者名脩斷，四名防護斷。由於善法數脩 數習，先所未得能定現前能有所斷，故名脩斷。由於 已得諸善法中，遠離放逸脩習圓滿，防護已生能有 所斷，故名防護斷。總而言之，為欲顯示於黑白品捨 取事中增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種 正斷。當知此中由生欲故意樂圓滿，由自䇿勵乃至 持心故加行圓滿。上來所說出瑜伽論，是名略說正 斷也。 四神足義者，云何名為欲懃心觀？知足四種 有其二義，或於一人具此四法，或於別人隨一增上。 如瑜伽論九十八卷云：復次由四種力持心令定，是 故建立四種神足。云何為四？一淨意樂力、二勤務力、 三心喜樂力、四正智力。當知此中由第一力，於三摩 地發生樂欲，為證得故脩習勤務。由第二力，最初住 心令其安定。由第三力，已住定心無復散動，不令於 我更復飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未 斷如實了知，又於等持入住出相能善了別。如是復 於奢摩他等所有諸相，若於止觀諸隨煩惱及彼對 治等皆如實知。樂等持者，於等持中但有爾所等持 作事，除此更無若過若增。此文顯示於一行者具四 種力成就等持，是故建立四種神足。云何別人隨一 增上？如顯揚論說：欲增上故得三摩地者，如有行者 先世脩習上品善根，於大師所或於有智同梵行處， 生信生欲聽聞正法，如所信樂聞正法已，展轉證得 心一境性，由此欲故三摩地成就。言成就者，謂於此 中而得自在。第二勤增上故得三摩地者，如有行者 依於教授及教誡法，或在空閑、或在林樹、或止靜室， 於如是處長時勇猛純熟熾然，正勤證得心住一境 性，由正勤故三摩地成就。第三心增上故得三摩地 者，如有行者先已脩習奢摩他行，由此因緣思惟內 法，速疾證得心住一境性，由脩心故三摩地成就。第 四觀增上故得三摩地者，如有行者多聞聞持，其聞 積集獨處樂靜，即於彼法以慧簡擇，極細簡擇遍覺 觀察，由此證得心住一境性，由觀察故三摩地成就。 此文顯示依四行者隨一增上成就等持，是故建立 四種神足。四中皆言斷行成就者，八種斷行後當廣 說。言神足者，從喻立名，如瑜伽說：如有足者，能往能 還騰躍勇健，能得世間殊勝之法。世殊勝法說名為 神，彼能到此故名神足。如是若有欲等諸法，有三摩 地圓滿成辦，有所堪能獲得不動，能往能還騰躍勇 健，能得能證出世勝法，由出世法最勝自在是最勝 神，彼能證此故名神足。此亦名如意足，足是滿足，足 於如意名如意足。又是脚足有所至故，如智度說：問： 四正懃時心小亂故，以定攝心故如意足。譬如美食 少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得 好馬好車如意所至。行者如是得四念處實智慧，四 正懃中正精進，由精進故智慧增多，定力少弱得四 種定，以定心故智定力等所願皆得，故名如意足。是 名略說神足義。 五根義者，增上義是根義，謂於能 生出世間法，是信等行為增上故。又復前前望後後 法，於能生起為增上故，乃至慧根唯望出世，是名略 說五根義也。 五力義者，難伏義是。力義，謂若天魔、 若諸沙門、若婆羅門、若餘世間，無有如法引奪者，諸 煩惱經亦不能屈，故名難伏。由此諸力具大威勢，摧 伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。是 名略說五力義也。此根力義，依瑜伽說。