體無不徧曰大，法無不備曰方，用無不具曰廣。故 清涼云：「大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體 而周。」具此三義，故名圓覺。脩多羅，此云契經，謂契 理、契機。故契經中有了義、不了義。如來為人天二 乘說不了義教，以器小不能擔荷大法，故說唯佛 一人獨得覺性；為菩薩乘說了義教，以根大能擔 荷大法，故說一切眾生皆得作佛。然對機說教雖 各不同，而契理、契機實無有二。此經直顯一切眾 生本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆，此則 契經中了義契經，非不了義契經也。然圓覺二字， 義匪一途，故下文約十二義以發明，而義始備。如 〈文殊章〉云「有大陀羅尼，名曰圓覺。」又云「彼知覺者， 猶如虗空。」此則直指眾生心體如如不動，了了常 知者為圓覺也。〈普賢章〉云「一切眾生種種幻化皆 生如來圓覺妙心。」此指根、身、器、界，及界內、界外二 種無明，併種種幻智，皆從圓覺妙心流出。此約出 生凡、聖，染、淨二法，名圓覺也。〈普眼章〉中，顯四大、六 根、六塵、六識，乃至十力、四無所畏，悉皆清淨，徧滿 不動，始知眾生本來成佛者，此約凡、聖，染、淨，悉皆 具足如來平等圓滿覺性，根根塵塵周徧法界，名 圓覺也。〈金剛藏章〉，一切如來妙圓覺性，本無菩提 及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪 迴者，此約染、淨，聖、凡，纖塵不立，名圓覺也。〈彌勒章〉 中，由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二 種障而現深淺者，此約眾生皆證圓覺，本無差別， 由隨染緣而有二障，故有六凡；由隨淨緣而證二 空，故有四聖。於無差別處而現差別，以顯不變隨 緣，如摩尼之現五色，為圓覺也。〈清淨慧〉章，若遇善 友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自 勞慮，勞慮永斷，得法界淨，此名凡夫隨順覺性等 者，此約五性差別不等實無差別，以顯隨緣不變， 名圓覺也。〈威德章〉，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心 取靜為行名奢摩他，起變化行名三摩提，隨順寂 滅名為禪那。乃至〈辯音章〉中，單複圓修等者，此約 一心三觀，即空、即假、即中，名圓覺也。〈淨諸業障章〉， 直顯眾生覺性本淨，皆由耽著我、人、眾生、壽者四 相，生愛、生憎，為障、為礙，不能入清淨覺，必須斷盡 四相，一切寂滅，覺性始圓，名圓覺也。〈普覺章〉，所問 求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云發 心者，要須事事明了，毫無錯謬，名圓覺也。〈圓覺章〉， 以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智者，謂具 如上種種深義，方得渾身安住圓覺伽藍，故名圓 覺。〈賢善首章〉，具上眾義，證此五名，方稱無上法王， 為賢善首，故名圓覺。故知十二菩薩綸貫一經，圓 覺二字通該眾義，豈可以一知一見便謂盡圓覺 哉？故題中既標圓覺，又稱了義，正顯性相雙陳，理 惑並闡，圓融行布，兩不相妨，始是如來稱性至極 之深談耳。 唐罽賓沙門佛陀多羅譯 《開元釋教目錄》云「佛陀多羅，唐言覺救，北印土罽 賓國人也，於東都白馬寺譯。」道詮法師疏云「三藏 法師佛陀多羅，於長壽二年龍集癸巳，持梵本至 神都，於白馬寺譯。」譯者，翻梵語而成華言也。其度 語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。 如是我聞：一時婆伽婆入於神通大光明藏三昧，正 受一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂 滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨 土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱。 《智論》云「婆伽婆有四義：婆伽云德，婆言有，合名有 德；又婆伽云分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相 故；又婆伽云聲，婆云有，以名聲普聞故；又婆伽云 破，婆云能，以能破淫、怒、癡故。」入者，謂性相俱泯，體 同法界，入無入相故。神通大光明藏者，即如來藏 之異名，是凡聖均稟，同賦之體也。破業識之牆垣， 名曰神通；撤無明之封蔀，名曰大光明藏。由不定 而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是 體，光明是相，藏即是用。又大即法身，光時是般若， 藏是解脫。問：大光明藏人人滿足，若如來稱入，而 眾生豈出此光明藏乎？答：眾生未嘗出此大光明 藏，但為四大所局、二障所纏，而神不通、光明不大， 故不言入，非不入也。故下經云「非覺違拒諸能入 者，有諸能入，非覺入故。」《宗鏡》「問云：博地凡夫位齊 諸佛，云何不具諸佛神通？答：非是不具，但是眾生 不知。如有學人問大安禪師云：『如何是諸佛神通？』 師曰：『汝從何來？』答曰：『江西來。』師曰：『莫不謾語否？』答 曰：『終不謬言。』學人再問：『如何是諸佛神通？』師曰：『果 然。』」斯皆可驗，並是現前日用不知。故龐居士云：「心 通法亦通，十八斷行蹤。但自心無礙，何愁神不通？」 故知神之不通，是自生障礙耳。一切如來皆以此 大光明藏莊嚴此身、住持此土，非若眾生以藏識 莊嚴此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物， 即是眾生所具無垢無染清淨覺地，諸佛證之名 法性身。以不見有身、心二相故寂滅，無高無下故 平等，無崖無岸故曰本際，不違不逆故曰隨順，無 彼無此故曰不二。由如來證眾生之體、用眾生之 用，故能於清淨覺地現清淨土，與大菩薩同住一 處，所謂以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智 也。問：法身無相，真土如空，皆是一心，無別依正。云 何即談身土？答：只於自心性相分身土名，謂以自 身相義名身，即以自心性義名土。又心則諸佛證 之為法身，境則諸佛證之為淨土，則法身淨土皆 為所證，而智為能證也。諸大乘經在淨土說者，如 《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯 經》、《大毗盧經》、《入印法門經》、《虗空藏經》、《佛地經》等。《佛 地經》云「是薄伽梵住最勝光曜，放大光明，普照無 邊世界，周圓無際」等。論釋云「此土，受用土攝說此 經，佛是受用身，此淨土量無邊際故。」若爾，此地上 菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？論自 答云「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又 云「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土，為其 說法；地上大眾見受用身居佛淨土，為其說法。所 聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願， 證佛功德，故就勝者所見結集也。」然土雖多種，不 出於三：一法性、二受用、三變化。若開受用為自、他， 即成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。故肇公 云：「淨土、穢土，蓋隨眾生心之所宜。淨者，示之以寶 玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於土無定。無定之 土，乃名淨土。」隨類普應，故曰諸也。 其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏 菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩 薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩 等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法 會。 夫聖人立名，多依行德，故各有所表。梵語文殊師 利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波羅蜜中，智 為首德，故此章直示因地法行，用根本智頓斷無 明，以顯清淨覺地如如不動，故為問首。普賢表行， 由行以成德，故次普賢。知行並進，方便大開，則法 眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已斷，而金剛不 壞之體，迴然獨露，故次金剛藏。圓頓之根已解唯 心，若權教菩薩，不知惑斷，則顢頇佛性，必須詳明 唯識，廣辯階差，故次彌勒。惑相雖明，階差已辨，若 不知所證各別，則儱侗真如，故次清淨慧。惑相已 明，真如已解，若不知觀法，猶未能斷惑證真，不能 隨順得入，其於威德未得自在，故次威德。雖三觀 詳明，威德已具，若不詳辯三觀法輪，法輪無盡，亦 未得圓通無礙，故次辯音。觀法雖明，若四相不除、 業根不淨，不能入清淨覺，故次淨業障。四相已知， 業根已淨，若五行不明、覺心不普，猶隔一塵，故次 普覺。五行既明，則中根可入，若不詳明道場儀式， 建立三期，剋心三觀，則下根人猶在門外，而覺性 不圓，故次圓覺。覺既圓滿，必立名以彰其實，故次 賢善首。是知一經之義，自始至終，雖條分縷析，若 統會一宗，則以大圓覺為我伽藍。一言已蔽，故十 二菩薩為諸菩薩之綱領而為上首。其所入三昧， 即大光明藏。所住法會，即不二境所現淨土。以凡 聖一源，主伴同會，故曰同住如來平等法會也。《不 思議佛境界經》云「爾時世尊語文殊言：『汝能了知 如來所住平等法否？』文殊言：『我已了知。』佛言：『何者 是如來所住平等法？』文殊云：『一切凡夫起貪、瞋、癡 處，是如來所住平等法。』佛言：『云何一切凡夫起貪、 瞋、癡處是如來所住平等法？』文殊言：『一切凡夫於 空、無相、無願法中起貪、瞋、癡，是故一切凡夫起貪、 瞋、癡處即是如來所住平等法。』佛言：『空豈有法，而 言於中有貪、瞋、癡？』文殊言：『空是有，貪、瞋、癡亦是有。』 佛言：『空云何有？貪、瞋、癡亦云何有？』文殊言：『空以言 說故有，貪、瞋、癡亦以言說故有。』」所謂平等法者，是 指眾生清淨覺地也。近有解此經大光明藏三昧 之相狀何似，生滅心是、顛倒心是，一切貪、瞋、癡煩 惱皆是。堂堂釋子乃甘心與魔外同流，而反極毀 先賢，譏訶老宿。噫！佛海漬穢，至此極矣。有志者讀 此，寧不痛心疾首乎？ 於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足， 右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會 諸來法眾說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩 於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生 求大乘者不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請， 終而復始。