聖教萬差要唯有二，謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法 名聲聞藏，教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二： 一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求 聲聞道，常樂觀察四真諦法成聲聞性，於最後身值 佛為說四真諦法而得悟道。是人本來有聲聞種性， 今復聞聲而得悟道，是故說為聲聞聲聞。如經中說： 為求聲聞者，說四真諦法。提斯為言。緣覺聲聞者，是 人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法成覺性，於最 後身值佛為說十二緣法而得悟道。是人本有緣覺 種性，於最後身聞聲悟道，是故說為緣覺聲聞。如經 中說：為求辟支佛者，說十二緣法。就此為論，聲聞聲 聞根性是鈍，緣覺聲聞根性稍利，利鈍雖殊同斯小 果，藉教處等，是故對斯二人所說為聲聞藏。此二之 中各復有二：一種性聲聞亦名決定、二退菩提心聲 聞。言種性者，是人本來專習小法成就小性，如來出 世現欲小法，佛依根欲為說小法證得小果，從本立 稱名種性聲聞。是人現在決定住小不能入大，是故 亦名決定聲聞。退菩提心聲聞者，是人過去曾習大 法流轉生死，忘失本心志求小果，值佛出世現欲小 法，佛依根欲為說小法證得小果。是人過去有菩提 心，今退住小，名退菩提心聲聞。種性聲聞於佛一化， 始終住小不能入大。退菩提心聲聞始小終大，去住 雖殊，以其當時受小處一，是故對斯二人所說為聲 聞藏也。菩薩藏中所教亦二：一是漸悟，二是頓悟。言 漸入者，即向退菩提心聲聞，始時住小終能入大，大 從小乘謂之為漸。故經說言：除先修習學小乘者，我 今亦令入是法中。此是漸也。言頓悟者，有諸眾生久 習大乘相應善根，今始見佛即能入大，大不由小謂 之為頓。故經說言：或有眾生世世以來常受我化，始 見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。此是頓悟。漸 入菩薩藉淺階遠，頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊，以 其當時受大處一，故對斯二人而說為菩薩藏。聖教 雖眾要不出此，故龍樹云：佛滅度後，迦葉阿難於王 舍城結集三藏為聲聞藏，文殊阿難於鐵圍山集摩 訶衍經為菩薩藏。地持亦云：佛為聲聞菩薩行出苦 道說修多羅。結集經者集為二藏：說聲聞行為聲聞 藏，說菩薩行為菩薩藏。地持復云：十二部經唯方廣 部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。涅槃亦云：十二部 經唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘所持。菩薩所 持猶菩薩藏，二乘所持猶聲聞藏。故知聖教無出此 二。此二亦名大乘小乘半滿教等，名雖變改其義不 殊。今此經者，二藏之中菩薩藏收，為根熟人頓教法 輪已知所在。 次釋其名。勝鬘師子吼、一乘大方便、方廣經者，蓋乃 標部別之名。眾經所以首題其名，欲示所明之法。此 經所明章別十五，始從欲佛，終至勝鬘師子吼章。章 雖十五，要分為二：前十四章是自利行，後一利佗。今 言勝鬘師子吼者，是第十五利佗行也。一乘方便及 以方廣，是前十四自利行也。何故不次前後一章標 人顯德？標人在初，題接中便，故先舉之。言勝鬘者，外 國名為尸利摩羅。尸利，此翻名之為勝，亦名為首，亦 名為德。摩羅名鬘，鬘是華鬘，華鬘中上，故號勝鬘。此 人何故名曰勝鬘？據相以求，一切世人多依世事以 名其子，勝鬘父母借彼世間殊勝之鬘以名其人，故 號勝鬘。賢聖之名雖依世事立，冥與德合，如彼純陀 父母所立名解妙義，亦如維摩父母立字名無垢稱， 如須菩提父母所立名曰空生，皆與德合。此亦如是， 良以勝鬘肉𬾨德慧而自莊飾，如世華鬘，故號為鬘。 德慧為鬘，殊過世好，是以言勝。師子吼者，借喻名德， 如世師子哮吼之時有所摧伏，勝鬘外化能降惡人， 是故就喻名師子吼。又復勝鬘宜說此經，決定不怯， 如師子吼，是故就喻名師子吼矣。下一乘等相別如 何？就前自行十四章中，初十三章是一乘體，真子一 章明信順益。此但舉前十三章，後一不論。言一乘者， 即是第五一乘章也。大方便者，是前四章；大方廣者， 是後八章。良以一乘是此經中所明之字，故先標之。 乘是行用，行能運通，故名為乘。隨化多乘，據實不殊， 是以言一。經中說一，汎有四義：一、簡別名一；二、破別 立一；三、會別名一；四、無別名一。言簡別者，如來於彼 三藏教中權說三乘，求聲聞者為說四諦，求緣覺者 為說因緣，求大乘者為說六度，宣說菩薩三阿僧祗， 修習有漏云波羅蜜，於最後身斷結成佛。為簡別三， 是故言一。言破別者，佛為化人權說三乘，眾生聞之， 執為定實，佛為破之，是故言一。故經說言：唯此一實， 餘二非真。其猶化城，非真息處。言會別者，如下文說， 於一乘中開云諸集，會之歸本，是以言一。言無別者， 就實論實，由來無別，是故言一。今此所論，會別名一， 以於實中因無異趣，果無別德，故云一耳。大方便者， 是乘因行之修善巧，故號方便。方便不同，汎有四種： 一進趣方便，如見道前七方便等。二權巧方便，如二 智中方便智等，實無三乘權巧為之。三施造方便，凡 所造作善巧施為，故號方便，如地持中所說十二巧 方便等。四集成方便，諸法同體巧相集成，故曰方便。 故地論云：此法善巧成名為方便。今此所論是其第 三施造方便。又前四章漸增向果，亦得說為進却方 便，方便中極是故云大。言方廣者，是一乘理，理正名 方，苞含曰廣。此等所詮經是能詮，外國正音名修多 羅，此翻名綖。聖人言教能貫諸法，如綖貫華，是故就 喻名之為綖。何不名綖乃名經乎？綖能貫華、經能持 理，其用相似故號為經。名依俗訓，經者常也，教之一 法經歷古今恒有日常。此經始終文別有三，謂序、正、 流通。初至嘆佛實功德來是其由序，二從如來玅色 身下是其正宗，三放勝光下是其流通。化必有由放 光明序，由序既興宜顯所明之法，故次正宗。聖者為 化兼益末代，故次第三明其流通。 就前序中，義要分二：一、證信序，二、發起序。辨此二序， 略有五門：一、釋序名并解立意，二、明兩序名之差別 并顯得失，三、明二序名之通局，四、定二序文之前却， 五、隨文解釋。就初門中，先解序名，後解立意。言發起 者，佛將說經，先記時處，神力集眾，起發所說，名為發 起。以此發起與說為由，名發起序。證信序者，阿難稟 承如來所說，欲傳末代，先對眾生云：如是法，我從佛 聞，證成可信。名為證信。用此證信與經為由，名證信 序。名義如是。次顯立意。何故有二？以經二故。經唯是 一，何曾有二？經體雖一，隨時就人，故得分二：一、如來 所說，二、阿難所傳。如來所說，益在當時；阿難所傳，傳 在末代。對斯二經，故立兩序。對佛所說，立發起序；對 阿難所傳，立證信序。故有兩序。 第二門中，先彰名 證信序及發起序。二、隨人別名如來序及阿難序。發 起序者名如來序，證信序者名阿難序。三、就時以分 明現在序及未來序。如來序者名現在序，阿難序者 名未來序。四、對經以別名經前序及經後序。名佛所 說以之為經，對此經故彰別前後。如來序者是其經 前，阿難序者說為經後。阿難序者更有一稱名遺教 序，以佛遺言教置此序，故名遺教。名別如此，得失云 何？此四對中，證信發起名義無失。第二對中，阿難序 者名義無過，如來序者義有不定。如此經中有佛教 主王及夫人栴提、勝鬘共為起發，諸經發起多不獨 佛。若言如來，則闕餘人發起之義，以如來序名有所 闕廢而不存，阿難序者不立。第三對中，現在無失、未 來有過。是義云何？若佛現說名現序者，阿難傳時亦 是現在，何不名現？若便對佛現在說經名阿難序為 未來者，亦對阿難現傳名如來序，以局過去為序之 時各是現在，不可偏名一為未來。未來不立，對未之 現理亦宜癈，隨義且分亦得無傷。第四對中，經前無 過、經後有失。若言經前可得為序，既言經後云何稱 序？若如來序者是佛說前，阿難序者亦是阿難所傳， 經前經後之言有過須癈，經前之對理亦不立。今以 諸名斯皆有過，故存證信發起之稱。 第三門中言 通局者，通則二序俱名證信，齊號發起。立序之意同 為生信，是故二序通名證信；同為起發，故二序通名 發起。兩義既齊，何故發起偏屬如來，證信序者獨在 阿難？為別二序，隱顯別稱，等為別序。何不名彼阿難 序者以為發起，如來序者為證信乎？釋言：阿難位卑 難信，懼人輕謗，立序之意專為生信。故今釋者望真 本意，說阿難序以為證信。佛德尊高，人皆重信，不懼 輕，立序之意直為發起，故存義名為發起。 第四門 中先序異說、次辨過非、後顯正義說。如何昔來相傳 經後？序中有五句：一如是、二我聞、三一時、四住處、五 同聞。有人以佛更為一句通前說六，異說如此，次辨 過非。先以理徵，後以文證。如是我聞此之二句，經後 可爾。一時佛等若在經後，經前無佛，誰之說經？無時 無處，說何所記？經前無眾，說何所被？賴藉此等起發 所說，云何經後？人復救言：事實經前但是阿難後時 引來，證成可信，故訓經後。若爾，何獨立句？六句正說 已前本但有事，所有言說以後引來。如涅槃經亦已 前當時但可有事，皆是阿難後時引來。然彼所現六 種相等，難後引來得判經前，時處佛等何為不爾？以 此驗求，五六之言定判經後，實非道理，驗事如此。言 文證者，如法華論釋法華經佛住王舍，耆闍所以在 此顯法勝故。又地論言：此法勝故，在於初時及勝處 說。又涅槃中宣說如來二月涅槃及十五日，悉有所 表。又彼宣說𤘽尸涅槃、霍樹涅槃，亦有所表。佛將說 經，先託時處顯法發起，然後說經。何為經後辨過如 此、顯正義如是？我聞定屬證信，一時已下正說以前， 義有兩兼，若取當時起說之義判屬發起，阿難引來 證成可信判屬證信，不得偏取。 第五門中先解如 是我聞之言，三句分別：一、明如是我聞有之所由；二、 明立意；三、解釋其文。如是我聞之言有所由者，諸經 之首何緣悉有？如是我聞由佛教置。佛何因教？阿難 請故。阿難何緣為此啟請？阿尼樓䭾教其請故。阿尼 樓䭾何因故教？由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故 憂惱？由見如來般涅槃故。如阿含說：佛將滅度，阿難 悲惱莫能自勝。阿尼樓駄開覺阿難：汝傳法人，何不 請佛未來世事？徒悲何益？阿難答曰：我今迷悶，知何 所問？阿尼樓駄遂教阿難請問四事：一、問佛滅後諸 比丘等