俱舍論釋頌疏義鈔目次終 對法藏者，眾論宏綱，諸經樞要，六足八蘊，尋而可知， 九部三科，因而得解。大唐三藏再譯真宗，重加利政， 門人光法師親傳染妙之辭，密受立破之旨，創造文 疏，義頗煩多，涇渭混流，玉石相雜，後學之輩，將何所 歸？有寶法師者，道亞生知，才當間出，再為割折，無以 加。然此頌疏，多依光釋，簡易之功，懸諸日月，取捨之 理，或有異同，今造抄文，良在於此。略寶公新疏，採政 理微言，對會兩家，彌縫其闕，余雖不敏，志願讚揚。又 見近來著鈔者眾，並廣引發智婆沙以為訓釋，文繁 義略，難可依憑，弃本尋彼，適足自亂，失疏之意，迷後 學心。今之抄文，頗亦不取，通才博義，幸垂悉焉云爾。 六門次第者，初明論緣起，徵世親造論之意，作斷惑 發慧之緣。一百年外三百年內，即有二十部小乘。此 論既明小乘宗歸何部，所以第二明論宗旨。二十部 小乘各自有三藏，互不相信。此論有部，三藏中何藏 攝？故第三明藏攝。教法至此八百餘年，此論翻譯在 何時代？故第四明譯論時年。第五釋題對法藏名。第 六分文釋義。 初本緣起有四：一、五師相傳即七日之外一百年內也，二、二部分 宗一百年外三百年內，三、再結集舉意〔有〕四百年初事，四、此論得之因 由九百年外事。准此，小乘四階成佛。第三階中，准觀佛經， 佛四月八日生及成道。阿含經意，二月八日生及成 道，良以受歲時日不同。西方即以建子為正，此國先 時亦建子為正，今即建寅為正。若建子數之，即四月 八日；若建寅數之，即二月八日。由翻譯人舉西方日 月不定，所以有二月八日、四月八日。別准善見論及 悲華經並云：三十五成道，四十年住世，八十入涅槃。 菩提留支頌云：八年作嬰兒，七年作童子，四年學五 明，十年受五欲，八十入涅槃，捨第五分壽。婆沙一說 捨第三分壽，廣如下釋。佛涅槃時相，廣如智度論及 集法經說。佛於俱尸那城入涅槃，迦葉不在會。後知 佛入滅，欲結集三藏，先於一堂𦘕如來八相成道，及 置藥糟，然後引闍王巡。乃至最後見佛入滅處，悶絕 而死。乃至却蘇，方與闍王至入滅處。迦葉禮棺，如來 現足，表以法付迦葉。又准般泥洹經說：比丘！諸佛住 世一劫若過一劫，佛告諸比丘：莫作是說，當知未來 正法付大迦葉，以正與汝等作歸依處。乃至六欲諸 天禮迦葉足，全建立佛法得千無學。石室內結集為 上座部，石室外眾多凡聖為大眾部。佛滅度後七日 外即有二部之名，即由迦葉等五人住持一味不分。 闍王先有期啟：若入滅時願使我見。迦葉猒世以法 付阿難，辭王入滅。王夢屋梁折，王覺守門人告，即往 竹園問阿難迦葉所在。於是闍王共阿難即往鷄足 山，種種供養了，欲以香薪焚燒阿難，具告迦葉先有 願等。迦葉入鷄足山，一願入山了三峯掩閇，二闍王 阿難來山峯即開，三留此身至彌勒下生然後入滅。 阿難後見比丘錯誦法句：若人生百歲不見水老涸， 不如生一日而得覩見之。阿難正第二句云：不知生 滅法。正第四句云：而得解了之。後見准前誦觀世間 無人能正，便即辭王。王夢見傘葢莖折，阿難北至恒 河水，南北上下四方俱請，便於恒水之中化為金地。 其時雪山有五百仙人來投阿難求度，於中二人，一 名末田底迦，舊云末田地，此云金地，以化水為金地 得度。一名尚那和修，此云胎衣，付此兩人方入滅也。 北印度境本是龍池，如來有記：我滅後一百年內，有 末田底迦廣行我法。末田見佛懸記，即於彼國一佛 入定，光明殊異。龍王出問：仁者有何所要？乃至展身 遍滿池中，唯西北角方圓百里留為龍池，餘並為寺， 於此處行佛法也。尊者阿難以法付屬尚那和修，而 告之曰：世尊昔遊摩突羅國，顧命我言：此國當有長 者名鞠多，第三子於佛法有力。彼第三子名鄔波鞠 多，方便勸化得無學果。以法付此鞠多。鞠多後度夫 妻二人，雙得無學。折一四寸籌，籌滿石室，石室方圓 六丈。度人既多，世人號為無相好佛。後有天魔所嬈， 乃至令現如來之身，鞠多不覺作禮。有五百弟子緣 在，尚那與己無緣，唯有吾師乃能化度，便至心念尚 那。尚那以神力從罽賓國來，坐鞠多床。五百人即告 本師，師云：若非吾師，誰敢坐吾床？商那以手指空，空 中有五百道香乳，皆是定相，一一為說名目，方得道 果。 疏云：大義少乖，即阿難見比丘錯誦法句。 鞠多即第五師。不繼於三聖，即迦葉、阿難、商那、和修、 除末。田底迦以偏方化，又與商那一時付法，故言三 聖。 摩訶云大，提婆云天。摩伽陀國東南之上，有末土羅 國。商主有子，名大天。商主遠行，子遂染母。後父還家， 恐惡事彰，共母煞父，將母投波吒𨤲城，還屬摩伽陀 國。遂逢本國供養無學，恐傳醜事，又方便煞此無學。 母後有私，又煞其母。既造三逆，心遂恐怖。入鷄園寺， 逢僧誦經偈云：若人造重罪，修善必滅除。彼能照世 間，如日出雲翳。心甚歡喜，便求出家。其僧不委其根 性，即度出家。未久，誦持十二分教，出入王宮，無不歸 仰。因此即有五事不同。告諸門人：我是羅漢。 一曰、不正思惟，夢失不淨，令弟子洗衣，白言：我聞無 學諸漏已盡。彼即告言：漏有二種：一者、煩惱，無學已 無；二者、不淨，無學猶有。