癸未坐制於白雲菴，再考詳定，見有此注，方可傳焉。 決群疑而起行，益品彚以無私。陶育聖凡，範圍空 有，寧越金剛般若哉。無著因定得偈，天親受頌成 文。非兜率慈尊，孰開荒至教。但斯經也，詞源渺浩， 義海沖深。僧佉阿僧佉，此云無著重著論以抗行，吳興復 撰疏而贊述。對經考論，已盡幽玄。尋疏證經，未為 全當。科判雖準繩有在，解釋則義理乖違。於是不 得已管窺天台義意，摸論大塗，校彼伸明，是非別 矣。仍取天親補助，及今古優長，故曰采微。蓋采摘 他歷切眾妙，直注于經，庶閱者易解耳。 旹紹興壬子 仲春二十有三日寓思溪蘭若敘。 金剛般若波羅蜜經 釋經為二：初、釋題，二、釋文。釋題者，懸覧一經大義 以釋首題。大義者，五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相 也。初、釋名，則喻法為名，金剛是喻，般若等是法。金 剛者，無著論釋有二意：一、約金剛寶，二、約畫金剛 形。且約金剛寶者，此寶出天竺國，梵語䟦折羅，亦 名斫迦羅，此云金剛，謂金中精堅者也。剛生金中， 百鍊不銷，可以切玉，取以堅利，能斷壞萬物。如般 若能斷萬惑，故以為喻。吾祖云：般若如金剛，隨所 擬皆碎。無著云：能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所 斷，如金剛斷處而斷。若爾，如大品等諸般若，莫不 皆有能斷之力，何獨此經以金剛為喻？答：良以此 會之前，大品等席，佛悉令眾生住是般若，故使佛 種性不斷而護念付囑。且聞者必疑，般若乃果佛 所住之法，眾生垢重，當云何住是折伏散亂？眾雖 伏疑，未由開決。空生至此，為眾斷疑，故述昔興歎 問降住事，佛為釋疑故。答：則令住是般若者，如金 剛能斷煩惱。故論云下去論云無著論也：此小金剛波羅蜜， 以如是名顯勢力，以如是金剛之名顯般若勢力。 故知絓是般若，皆有是力。此既諸般若之釋疑經， 是故金剛二字文雖出此義，實通為諸般若之作 譬，由是持說者福重功深。二、約畫形者，如論云：又 如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中 狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地。此顯 示不共義也。釋曰：則力士金剛之杵有摧物之功， 可譬此經地位。是以一十六住總名信行地，第十 八上求佛地名如來地。上求佛地中復有六種具 足，於第六心具足中又有六義。如是則初後闊，中 間唯第十七入證道一住處名淨心地，所謂狹也。 故如金剛形而特言畫者，以此間無此寶，但傳畫 像故云耳。此意既擬地位，則別在茲經。論所謂顯 示不共義者，則顯初意與諸般若共也。般若者，或 有翻名智慧，或無翻以生善。故孤山謂：不云智慧 者，良以般若天言，智慧人語。天言尊重，人語輕薄， 意存生善，由來不翻。今言般若必具三種，謂方便 般若、觀照般若、實相般若，則總題以冠別文。故文 文之下皆具三種，可以意知。疏云：準大論，有二種 般若，謂世間般若、出世間般若。世間者，但於俗諦 而求滿智；出世間者，即於布施、持戒等心無染著， 乃至攝心、散心不可得故。當知三藏多修世間般 若，如劬嬪大臣分地息諍，即其事也。摩訶衍門正 修出世間般若，以觀布施等因緣即空，性、相叵得 故。又衍門中有共、不共般若，復通部、教。約部，則方 等般若名共，由共二乘故；華嚴名不共，此經不入 二乘人手故。若約教，則別在第四時，由般若部通 三教。通教，則三乘同學，名共教；別、圓，則二乘不聞， 名不共教。荊溪云：故此二共俱共二乘，即部教二 共也。此經正當約教，非約部義。問：約教則方等具 有四教，亦應受共不共名，何故別在第四時耶？答： 荊溪云：以方等經多順彈訶，共義稍踈。問：共不共 二種般若，為一座同聞？為異席說？若一座，別圓亦 共二乘；若異席，般若通被三教。答：諸部般若通被 三教，則二乘同座，雖聞別圓，聞而不解，無受潤因， 狀當聾啞。故釋籤云：諸部般若以但不但二種中 道不共之法共二乘說。若爾，但是共說，不與共證 波羅蜜，此翻到彼岸，又云度無極，或云事究竟。經 者，通名也。梵語修多羅，義翻為經。蓋經由聖人心 口故稱經，無翻亦名經。蓋此方聖人所說六籍稱 經，以此代彼法王所說亦稱經也。天台解經凡約 三種，謂教、行、理。經云：書寫讀誦者，即教經也；信解 受持者，即行經也；諸佛菩薩從此經出者，即理經 也。雖約三種首題稱經，唯能詮教經，行理即教下 所詮也。天台云：外國種修多羅，聖教之都名。荊溪 云：一代教法皆名為經。此釋名竟。若餘四章，則實 相為體，一經所詮故；檀波羅蜜為宗，檀義攝六，一 經所修之要故；破人法二執為用，文文蕩相故；摩 訶衍為教，相熟酥味故。若就首題，則總三般若為 名，觀照乃當其宗，實相方便體用可知。所謂釋名 總此三法，體宗用分對三法，三一總別，斯之謂歟。 △二、釋文。今依無著一十八住科判經文，其餘細 目，盡從論解。此外或補以疏家，亦隨宜裁酌，有理 存焉。問：無著菩薩入日光三昧，上昇兜率，親於慈 氏尊處受八十頌，何意復造論，作一十八住釋經？ 答：八十頌但直頌經文，未有科判，則行位次第，其 旨未明，由是別造論伸通。問：八十頌分二十七，斷 疑生起，血脉宛順，何無階次？答：分文科判，意出天 親，無著但得其頌。問：二論可會同不？答：不須。以經 意多含，各取義釋。此經三分分文：從如是至敷座 而坐，是序分。從長老須菩提！在大眾中去，是正宗 分。若如疏家，以此文分屬別序者，別序乃表發正 宗。若非所表，序義不成。今以此文屬正宗者，從座 而起，雖未彰言，事必屬正，離座由請法故。三、從須 菩提！若有人去，是流通分。論謂不染行住，即弘通 無染也。且序有通、別之異。通序則三世道同，以今 佛一期，大小眾經悉安如是等語故。別序則教門 機別，而經經由藉悉異故。且通序者，佛臨涅槃，阿 難以四事請問，佛令一切經初悉安如是我聞等。 覩此等語，信是佛說，故曰證信序。或云經前序，如 來付囑一切經前，令安是語故。或云經後序，結集 時方安故。或云破邪序，對破外道阿歐故。此經前 具有六事，則離佛及處也。就此分六。 △初所傳之 理。 如是！