智者淨名經疏，部帙廣大，與三部殆比駕焉。隨部各 有荊谿之記，猶五經之有正義也。但記之為文，三部 則廣，淨名疏則略。均是大部，而其記有廣略者，蓋亦 有說。三部俱是九旬敷演，章安所錄，不得不略。其記 須委悉釋成，而義意始彰矣，此其所以廣解也。若淨 名疏，大師親令侍人筆錄，是故文廣義備。其記止箋 釋其難文要義則足矣，此其所以略釋也。雖廣略不 侔，然其精揀教門，辨明觀道，以扶翼宗旨，則未初不 一致也。余曩講疏，深見此記妙解巧釋。第全書久散 逸，不得復覩，斷簡殘篇，僅窺一斑耳。近橫川雞頭慈 瑗，特索諸南都興福，果獲全帙而還。靈空和尚一見 而喜，遂使余謀參訂梓行。余適病冗交沓，不能從事， 乃囑南谿寶積求公。公乃參訂命刻，完璧復瑩乎世 矣，寔盛舉也。學人苟藉斯記而商究疏文，藉斯疏而 講求經文，則不思議解脫當下薦取，與古文殊老毗 耶一鼻孔出氣哉。爰書數言於卷端，為之序云。 旹 元文戊午仲冬望日天台山東溪沙門亮潤謹撰 智者維摩經疏，文古義幽，旨趣淵哉大矣，故學者窺 測實難矣。然其所難，不在佗而在己，不在遠而在近 也。其果難邪？其果不難邪？欲知其所以實難，而得其 近在己不難者，舍毗陵之記，何塗之從？惜乎全函流 逸，存而行者，僅斷篇畸冊而已。蓋天之未喪斯文邪？ 獲復覩全帙，寔是時也。清求謬當拔正之任，亦時也， 不校刊以傳乎？但其書乃本國傳寫，疑誤不少，無貳 本可校。求之浮昧，惡能任其事也？雖然，勉強為之，猶 賢乎已哉，可已而不可已。乃遂徵諸世行殘簡，與垂 裕記中所引用，校彼訂此，參互仇拔者數矣。稍稍得 定鉛黃，命刻梓人。其間尚有疑似若差升者，標諸頂 上，不敢輙改。彼全是者，巨細悉皆標之。彼全誤者，槩 弗取。兩可難裁者，則亦舉之，使以知異同。覽者其察 諸。嗟乎，記之為釋，使學者知文字與解脫，可以即而 不即，可以不即而即，膏火相助經疏之宗而用即。即 之不即，永免說食數寶之支不即。不即之即，高超暗 證無聞之狂不即。不離二病互救之妙焉，則窺測其 實難哉。其或不藉記解者，不支則狂，不狂則支，則窺 測其實不難哉。偉矣，記也。救弊正偏，羽翼斯道，此蓋 吾宗看教之常亡。適不然，記旨特在于此。誰難乎知 常，而常之言末之難矣。末之難矣，唯是為難矣。非知 常之言難，實得乎心之難者。籍記解者，終令難者難， 而不知其近在己不難也。則窺測其果難邪，其果不 難邪。 元文丁巳臘月朔，天台山南谿寶積教院沙門清求 妙乘謹撰 原夫三才方判，一氣生於道上；三春殆回，一陽復乎 地中；三軸將行，一卷顯于格下，此世出世間自然之 數也。葢荊溪述作之為維摩疏記也，固有三卷，廣大 悉備，有三諦焉，有三觀焉，有三千焉。一代時教，八萬 法藏，卷懷同在一性、一心、一念巾帙，觀心為經，諸法 為緯，織成部袟，不與他同，斯之謂也。廣矣，大矣，不可 得而思也。甞稽羣書，疏有廣略者，各從機宜所好也； 記有眾寡者，葢由後人析卷也。通慧僧傳所載略維 摩疏十卷、維摩疏記三卷，雖無廣言，而對上略下的 指廣，是以孤山垂裕敘於疏三十四卷、記三卷，疏廣 記略所由而出。後學執廣疏記，尋繹略疏，文義迴互。 慈雲函錄舉略疏十卷、廣疏記六卷，竟云記對廣疏， 指文少殊，釋義宛合。東湖統紀、荊溪本紀列出略疏 十卷、記三卷、廣疏記六卷，其三卷似略疏記。而至山 家教典志不載於記三卷，舉廣疏記六卷，紀之與志， 何自反也？叡山證真雖不載數，而決記主云：妙樂記 消廣疏，道暹記釋略疏。由是觀之，荊溪不記略疏明 矣。至其編數，但是開合異耳，何其致疑惑焉？猶言兼 三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。又由一 月分為白黑，則三春月成六數也。夫一心者，萬法之 總也，分為戒、定、慧三學，開而為檀那等六度也。義真 座主撰維摩堂記云：不經三祇，頓滿薩埵之行；不逾 一念，直進遮那之果。三身究竟，無有過上。良以淨即 真身，名即應身，真即所證之理，應即所現之身。一體 三身，或時分為理、智、自、他、勝、劣六身，或時一一文字 皆現金粟如來。今斯記數，不是妙乎？厥天台廣疏，我 孝謙御寓鑑真和尚帶來東大傳教，大師寫得南京， 請益巨唐而傳荊溪之記，復命本朝以置睿嶽之藏。 是故慈雲云：唐時有日本國僧最澄，多取教卷往於 彼國，惜乎諸說今無得而聞焉。嗟夫！教有夷隆，書有 隱顯，非惟震旦，日域亦爾。廣疏與記，韜晦于世，不知 幾載。今夏曬陳編於螢雪軒時，偶從書架下敞篋蠹 簡中得茲首篇，不禁踊躍。方思繡梓，以公同好，會書 商主齎一故策來謂余曰：某有願刻維摩妙記，旁叩 諸剎，求未應手。屬推洛北禪門，如落樞臼，不勞獲焉。 雖卷不完，鋟木流行，以為他日擊發希聲之一椎耳。 庶蒙倭訓，并一校焉。余聞領之，啟卷頂讀菩薩品去 記，而性具法門，昭昭乎若大明麗天，置書几案。語曰： 夫壽書木也者，莫良於梓，百木長，故梓為木王。董子 所謂古之造文字者，三畫而貫其中者謂之王。三畫 者，天、地與人也，而連其中，通其道也。為是義故，我山 王明神曰：我名山王，表三諦即一也。山字豎三畫者， 空假中也，橫一畫是即一也。王字橫三畫者，三諦也， 豎一畫又一也。二字三畫而有一貫之象，故我立為 號也。一心三觀，一念三千，亦復如是。是以我護持台 教，鎮覆國家云云。伯陽又有言：道生一，一生二，二生 三，此必然之理也。我貯斯記一冊，今方生二，聖語信 有徵矣。兩加點較，共𢍉於子，異日會當成三全本，流 布天下。商主大喜而去。自時厥後，且點且較，時時與 夫關中注解，方以融即，匹以圓理，豈得同日語其優 劣？智者大師不言乎？若尋什師生肇注維摩，同用通 意。陳梁諸法師講此經文，今家往望，皆是用通教意 釋此經耳。聖師之語，豈虗也哉？是以寶雲、道威云：四 注淨名，既將己見注釋佛經，猶難取信。今則不然，深 可取信。依憑有在者，即智者大禪師疏也。月柏庭亦 云：所謂什肇釋經，多附通意。雖得通意之權，而失圓 頓之實。苟為失實，則權實俱非。斯言至矣哉！緬懷有 隋煬帝潛龍之時，閣什肇注，請智者疏。大師滅後，向 疏呪願，夢感智者，有悟疏旨。以故逮登儲貳，宣令慧 日道場、道莊法論二師於東宮講淨名，不據關注，全 用台疏，判釋經文，副君臨聽，以為心要。弘通宇內，天 挺睿智，深哉朗矣！加旃華嚴六祖大統。清涼國師性 自天然，解從上智，才供二筆，目視九行。大曆十年，習 學天台止觀、法華、維摩等經疏于荊溪大師，凡歷唐 九朝，為七帝門。師撰華嚴疏完，用天台判教相文及 三觀三德、一念三千、性善性惡等，又宜矣乎！繇是皇 明宋濂著華嚴古庭法師塔銘云：清涼大士，學無常 師，習維摩等疏于荊溪。賢首之學，雜華為尊。至若天 台性善性惡、三觀三德之旨、一念三千之文，又曷甞 不引之而示人？況修門之注釋，乃止觀熏習次第，亦 不外之。實惟吾祖智者，妙譚解行，所以抗折百家，獨 拔兩朝者，以由三千性惡法門故也。雖然，陽春白雪， 唱高和寡，義疏雖存，而隱不行，吾甚傷之。今時講釋 維摩者眾，陞座握塵，辯河馳電，談玄說妙，不過什、肇 通意，惡知今宗圓具？豈不見無盡燈師云：肇公觀談 雖善，苟不明乎性具，亦恐有言而無旨也。肇師聖智 尚爾，況叔世淺識乎？故荊溪云：忽都未聞性惡之名， 安能信有性德之行？弗知天台性惡融通寂滅、魔界 即佛之理，濫唱毗耶煩惱即菩提、生死即涅槃之說， 非但墮鼠唧鳥空之責誚，抑亦為眾魔羣道之嬈固。 吁！可畏者，其在茲焉。點藁既成，投其書肆，乃使筆生 淨寫登梓，將得一序，以安篇端，俾人起信。頻請不已， 因拭老眼，呵硯冰，而敘疏記顯晦之顛末云耳。 旹 元祿龍輯重光大荒落律中黃鍾月念有四，蓂台宗 沙門秀雲筆于叡岫西塔東溪螢雪軒之寓居 於釋經度不盡為三：初正明不盡，次意下明不盡所 以，三問答料簡。初又二：初引古今五本，次何以下正 示不盡。文處可撿古本以資新見。慇懃無量者，凡有 二意：一者當時佛語詞多；二者通述不盡之相，如世 人云無量無已之類。故知文殊粗宣佛旨，不事餘辭 堪可承佛旨，良有以也。爰者於也于也，爰至只是至 于耳。震旦者，如止觀記，即是摩訶般若。諸方等等者， 此明共部非關共教，故此二共俱共二乘。謳和俱舍 優婆夷出舊華嚴始乎淨土終法供養者，言淨土者指佛 國品，肇師意謂淨土法供養皆屬正宗，故正宗中皆 不思議，以此一意冠之即足。雖然諸品既異不無別 旨，如觀眾生佛道不二，豈無殊途？已如疏破。傍經開 科等者，意欲俱異二師故也。傍經故異諸禪師，不執 故異諸法師。夫佛說法至備矣者，五時不同逗機差 別，故曰殊源。源即水之濫觴，用譬契機之始，雖五時 不等無失機之辜，故得善始令終具有三意。序既元 序於正，流通通於正宗，三不可虧故云備矣。必先現 瑞表發等者，問：何不述於序述之序用為表發，而獨 云述現瑞序耶？答：序述還只述於現瑞及以二由，故 不須也。若爾經初何故著敘述耶？答：無亦何失？故亦 有經無敘述序。如欲說大品等者，般若照也，故光表 之。所以彼經數數放光，如法華經中放光表中，故法 華經三段俱中，如涅槃經常光表常三亦竝常，故知 今經現國表國三俱佛國，深會斯旨眾教炳然。若爾， 法華何故不以中為宗耶？答：取理同邊無非一乘堪 聞聖旨者，故知由現瑞故，動物機緣發起之名良有 以也。亦如斥小訶大，事在往時雖非瑞相，亦表今經 吉兆預彰助成今事，義既輔正理合先陳。無滯無壅 者，滯隔內法壅遮外事，流至像末莫不沾濡，故無壅 滯。悉如來力助佛揚化者，從人及以未印定時方乃 成正者，法可印成正經，人豈印成化主？心心寂滅者， 從名附近義當流通，觀門亦爾，故作斯解。起盡者，章 初章後意也。如文所分，二序、三正，正中室外室內出 室，出室復分空假中等。寶積請問佛國因果者，願聞 得佛國土清淨，問果也。唯願為說淨土之行，問因也。 總明者，未分四故，於中為五：初明來意，次所言下佛 國得名，三亦名下出其異名，四佛國下分於事理，五 或有下破四性義。初來意者，文雖未有義