金壇刻《紫栢尊者全集》已行藂林。此外有錢啟忠《集 鈔》四卷、陸符《心要》四卷。按指禪師携吳江周氏藏本， 乃尊者中年之作，白衣弟子繆仲淳、周季華、周子介 執侍左右，手自繕寫者。余為會萃諸本，取《全集》所未 載者排為四卷，名為《紫栢別集》，而序其後曰：「禪門五 燈，自有宋南渡已後，石門、妙喜至高峯、斷崖、中峰為 一盛；由元以迄　明初，元叟、寂照、笑隱至楚石、蒲菴、 季潭為再盛。二百年來，傳燈寂蔑，尊者挺生東吳，氣 宇如王，蹴踏天下，機緣悶現從地湧出，實有關於國 運隆替、法運廢興，未可以凡心世智妄為此量也。尊 者出世萬曆中，正國家日中豫泰之候。貂寺氈裘，孽 牙盤互，師以慈願戒力住王舍城而為說法，溥　聖 母之慈雲、開　賢主之智日，庶幾礦稅可罷、黨禁可 除、戎索可清、殺運可挽。群小張羅鉤黨、推刃《妖書》，師 於是󳱚幻有之軀、息清流之禍。法幢既倒，國論日非， 乾綱下移，帝心解紐，魔外交侵，人天不佑。考《妖書》本 末之記，知劫運摧剝之因，雖業繫有因，然實振古所 未覩也。古來元臣命世必曰降神，矧乎法王導師寧 非間出？尊者秉金剛心、具那延力，舉手可以拍須彌、 噓氣可以吸溟渤。金翅鼓搏，則龍子隨其唼食，而況 於魚鰍與？師子哮吼，則香象為之失糞，而況於野干 與？人之云亡，法燈熄矣；魚鰍翔舞而野干號呼矣！同 時大德捨赭還緇，却來人間以《夢遊》了大事，譬如老 將全師退守深溝固壘，使賊人相戒莫敢犯，而廓清 摧陷固非其所有事矣！嗚呼！尊者之出世，其關係國 運、法運如此，悠悠斯世惟憨山老人為能知而言之， 而其為〈墖銘〉茹茶噉蠟，含嚼齒舌間，所謂：『我聞有命， 不敢以告人』者也。尊者之化去也，次年為萬曆乙巳， 余夢至高山，有大和尚危坐巖端，謂是達觀尊者。恭 敬禮足已，指左方地命余坐，密語付囑，戒以勿忘。涕 淚悲泣而窹，距今將六十年矣！私心擬議願踵憨老 之後撰第二󳬴，用以續僧史、徵國史，發揮〈墖銘〉未盡 光明。日月逾邁，氛祲晦蒙，六十年來一往是昔，夢中 涕淚悲泣世界，吮毫閣筆多歷年所，非敢食言於二 老也。每自循省，往昔年少書生不通佛法，不知以何 等因緣，夢中得受記莂？今頭童筆禿無所成就，尋行 數墨排次遺文，如拾字老比丘背破籠、簡故紙，波波 劫劫以為能事，尊者常寂光中得無自笑失却一雙 眼乎？《別集》既成，謹書其後以自懺，抑或以有待焉！尊 者之文，一言半偈稱性流出，如水銀撒地顆顆皆圓， 余不敢輕為揀別。然《集》中散落者不少：如〈乙未送憨 老渡嶺作逐客說〉及顧仲恭所見澹居鎧公本〈論卓 吾誠所〉諸篇，皆法門眼目也。斗間紫氣久而不沒，殆 斯文之祥乎！余雖耄矣！猶願得而見之。」歲在庚子十 一月長至後七日來復之日，虞山白衣私淑弟子蒙 叟錢謙益焚香肅拜謹序。 紫栢尊者別集目次終 夫𢯱剔陰陽之奧、囊括造化之精，洞鴻濛之源、破混 沌之竅，超儒老而獨高、冠百氏而弘深，舍唯識之宗 而他求，未之有也。夫「唯」遮境有、「識」簡心空。遮境則識 外無法，簡空則非同枯滅。是以夷斷常之坑、塞生滅 之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕、凡聖共遵也。然 識有八種，又有心王、心所之殊，苟非智慧空靈，思量 妙密，豈易窺其庭哉？阿賴耶識等，大略窮其所由生， 直以真如照極反昧生滅與不生滅和合，謂之證自 證分。如醒人忽爾昏作，人語雖聞，而不能了了。謂之 醒耶！又不能了了；謂之昏耶！人語又聞。此之謂昏醒 相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，即昏隨醒矣； 不喚，則醒隨昏矣！醒既隨昏，而外不能了境、內不作 夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能、所，冥 然獨存也。少頃頓夢，種種悲歡苦樂，能觀而言，謂之 見分；即所觀之所，即相分。或問曰：「見相二分，前後生 耶？抗然生耶？」予則應之曰：「見相二分，謂之前後生者， 現量之中，不許有無分別；纔生分別，現量滅矣！謂之 抗生，則能所弗同也。」此四分乃八識之本，故有志於 此宗者，不可不留神焉！四分通徹，則八識之綱思過 半矣！ 夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識、末那識、分 別識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，謂之八識；證自證分、 自證分、見分、相分，謂之四分。究本言之，八識四分初 無分體，特以真如隨緣乃成種種耳！夫真如隨緣之 旨最難明了，往往講師、禪衲率皆于此不能出其隨 緣所以然也。良以真如清淨，初無熏染，如何瞥起隨 緣耶？于此參之不已，忽然悟通，所謂八識四分不煩， 少檢唯識之書便能了了矣！故曰：「性宗通而相宗不 通，則性宗所見猶未圓滿；通相宗而不通性宗，則相 宗所見亦未精徹；性相俱通，而未悟達磨之禪，則如 葉公畵龍，頭角望之非不宛然也，故其濟亢旱、興雷 雨斷不能焉！」是以有志于出世，而荷擔法道，若性、若 相、若禪宗，敢不竭誠而留神哉？惟相宗名義數多，若 非心智妙密，委曲精披，實未易明也。今則取大略，稍 論而疏之，但粗曉蒙孺耳！大抵阿賴耶識通前眼、耳、 鼻、舌、身五識，當併而發揮之，似覺明易也。葢阿賴耶 識及前五識皆屬現量，又皆上品果中轉也；若第七 識、第六識則三品皆具。三品者，見道為下品、修道為 中品、究竟為上品，故六、七因中轉也。若以三境、三量、 三性、五十一種心所法言之，則前五識，量惟屬現、境 惟屬性，善、惡、無記三性皆通焉！心所法則惟三十四 耳！〈頌〉曰：「性境現量通三性，眼耳身三二地居，徧行則 境善十一，中二大八貪嗔癡。五識同依淨色根，九緣 七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變 相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏， 三類分身息苦輪。」此頌前八句惟明有漏、後四句明 無漏耳！又八句之中，初二句言五識三境，惟屬性境。 三境者，謂性境、帶質境、獨影境。三量則屬現境，惟三 性俱通。三量者，謂現量、比量、非量。三性則善性、惡性、 無記性是也。又此五識，以界地言之，惟欲界五趣雜 居地識識皆全；至于初禪離生喜樂地五識不全。以 上二禪既無尋、伺，故鼻舌二識不生也。葢禪天無段 食故，段食以香、味、觸三法為體，段食既無，則此二識 不生明矣！ 現量之義說有多種，現謂顯現，取境親明 故；量謂量度故。若心心所緣境之時，離映障等，顯了 分明，得境自性。所謂得境自性者，以性境根塵能以 八法而成，各有實體相分、各有實種生、有實體用，現 在實法故，即所緣唯識也。又現屬境、量屬心，或俱屬 心；或現屬根、量屬心。 依士、持業、依主三釋，西方釋名 有六種：一、依主。二、持業。三、有財。四、相違。五、帶數。六、鄰 近。又有依士釋，此六釋以離合名之者，葢六者互相 離合，故六釋一一具二名，若單字即非六釋，以不得 成離合相故。 初、依主者，謂所依為主。如說眼識：識依 眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主以依于識，故曰 依主。亦名依士者，如父取子名，即若此老頭兒某官 之父也。又離合者，離謂眼是根、識了別，根非即識、識 非即根，故曰離；合則根識不分而同呼，故曰合。 言持 業者，如說藏識。識者是體、藏是業用。用能顯體、體能 持業。藏即識故，故言持業識也。又名同依識，藏即含 藏用，識取了別用。此二同一所依，故曰同依識。