瑜伽施食，雖流通多種，其或芟增不一，名相糺紛。惟 本山所行要集，乃準雲棲大師之較正。即壇儀補註， 亦大師婆心峻切，見末法學者，遍弘𦦨口，藏揚華態， 競起俳倡，惟好熱鬧，三觀妙旨，置之不聞。所以真言 句讀之不清楚，手印字種亦失所授，況觀門乎？盖印 列三十有六，於內六合相符。初二三尖印一合，次變 空印與多寶如來發菩提心印一合，次遣魔印與自 在印一合，次真空印與寶勝如來印一合，次二妙色 身如來印一合，次光明如來與乳海印一合。印雖六 合，但字種儀注備有不同，故以觀圖合璧，用廣其傳， 意取不勞探討，瞭然心目。譬猶當臺明鏡，湛水摩尼， 物象洪纖，靡逃朕跡。吁！是書剞劂，皆古錐相應，三業 之筌蹄，誠非初學小補，余敢齊先哲而妄議耶？以是 告夫同志，其勿忽諸。 千華二愚山人福聚書 修設瑜伽集要施食壇儀 修者，煉磨治習之謂也。以眾生三業，念念紛紜，欲 期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識 轉成四智，速登聖位，利益羣品也。如神變疏云：若 用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生， 滿足諸波羅密。此在正報說。設者，鋪排建立也。謂 建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作 佛事也。此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業 同時，而不先後共緣一境也。手結印時，口必誦呪， 意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應 故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身 總是大悲王？以無異緣故，正是脫體俱成𠶹哩字。 審如是，三密即是一心一法，徧含諸法，方能上合 十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十 方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世出世間，隨願 即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一、 佛部，即佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金 剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每 部復各有五，即成二十五部。於中皆權實雙彰，顯 密並談。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奧 之要義也。施食者，梵語檀那，此云布施，居六度首， 為萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食， 而文則兼有也。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲 食，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？蓋緣極苦眾生， 而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂段、 觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四 食，能持有色根身，令不斷壞，故名為食。段謂分段， 以香、味、觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天 食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境， 攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益 義，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，與欲俱轉，希 望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如望梅止 渴，懸餅充飢等，有資益義，即禪天食也。識食者，即 阿賴耶識，一類相續，執持有色根身，令不壞爛，有 任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約 事而言，即前三食，約理而言，即後一食。何也？謂藏 識具本覺、不覺二義，以此識食，則施者訓為開發 之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智 也。壇者，生也，集也，謂出生無盡功德法故，亦是聖 賢集會之處，即今所建曼怛是也。儀者，儀規，乃千 古不易之式也。要而言之，謂修攝身心，鋪設壇場， 作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題？題 者，題頭，挈其綱領也。目者，名目，列其條序也。如人 之有頭，則四肢無不具焉。似人之有目，則六根奠 不該焉。有此妙義，故名之曰題目。登臺拈香，如世 尊將成道時，以牧牛女所付拘留孫佛之爐，執爐 燃香，繞壇繞樹，合三十二帀。於是十方諸佛，普皆 雲集，各手授香，親付世尊。熱此香時，十方眾生，一 切天人，皆得生信悟道，然後方登金剛寶座，成無 上道。故佛凡說法時，必先執然香，蓋古佛說法之 儀式也。又香以表信為義，佛法大海，唯信能入。華 嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根。又信心 如水清，珠能清濁水，水清月自現，心信佛出興。是 知欲達諸聖，先具正信。信無形相，藉香表之。香煙 徧處，信心必通。以心感佛，何佛而不應也？ 此一瓣香。 乃剋指法體而言也。夫吾人法性，量充 沙界，體含萬有，湛若澄清之海，香騰薝蔔之林，明 逾日月，德等太虗，舒之能徧於法界，卷之可納於 微塵，為萬象之根源，作天地之玄祖，歷千劫而不 古，卓然而獨存者，其唯自性歟！或於一塵之內而 現全身，五眼莫能覩其形；或於六根之門而耀威 光，四辨莫能談其狀。聞之則穿過髑髏，頓枯識海； 觸之則沖破頂𩕳，豁開正眼者，其唯心香歟！故知 此香，人人本具，個個不無，但自一念回光，身心一 如，有何欠虧？信者垂手而得，然之普天遙聞，不待 僧祇，熏修清氣，本自天然，十方佛土，唯此為最，三 藏教海，誰不摧尊？法華云：唯此一事實，餘二則非 真。方是此一瓣香之意。是知此一者，乃當體得名， 包含為義。香者，謂法體上無有妄染雜穢之氣，純 一無漏功德之香，又能流出無盡教海，熏諸眾生， 若有聞法者，無一不成佛。故眾香世界，唯以香塵 而作佛事，聞其香者，皆得法忍。又是五分法身之 香，從戒定等所熏成故，故曰香也。 不從天降，豈屬地生？ 凡世間者，未有不從地產，雨 露陽和而滋長者。今曰不從天降地生者，何也？蓋 吾人心香，天不能葢，地不能載，尚非因之而生，豈 待栽培而後成者耶？假饒無功用行，皆是妄興勞 慮，殊不知法法現成，信手拈來，無所不是，又何必 三條椽下，七尺單前，晝三夜三，廢寢忘餐，乃至六 度萬行，塵沙法門，然後方為究竟也？故先哲云：吾 覓得無陰陽地一片，種得一株無根樹子，日照無 影，風吹不動，運金斧以難入，經劫火以愈芳，開無 聲無臭之花，結非青非黃之果，不煩攀枝折葉，已 在諸人𮌎中已。