學佛然後知儒，此碩儒之論也。古人與麼道，即便與 麼讚，是誠先覺之公心。今人不知佛之所以為佛，儒 之所以為儒，不過分門別戶，逐影循聲焉爾。世尊云： 天上天下，惟我獨尊。且道如何是我？夫子曰：吾道一 以貫之。且道如何是一？打頭一著，不能明了，祇從形 迹中論，枝葉上觀，豈非門外歟？哲人達士，學有本據， 道有實悟，世出世間，初無二致，自覺覺他，罔有差殊。 或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或現宰官、長者、婆 羅門、居士，隨其緣會所至，即導利乎羣品，克垂範於 後昆，夫是之謂先覺。一機一境，一話一言，可以開闢 人天正眼，顯揚儒佛心宗，先覺集之所由著也。明潛 陶公輯先覺集，而祇存居士者何？蓋緣建立維摩之 院供其位，即考其入道之由，所以與雲居和尚暨同 道諸君，參詳訂證而成此言，雖未咸備，已露一斑，厥 功懋哉！其中大意，既宣之於中山󳬴記矣，欲以是集 鑴登梨棗，問敘於余，更為申明其說。 旹 康熈十八年歲在己未夏六月傳臨濟正宗三十二 世道安靜和尚撰 從上以來，佛祖聖賢，諸位菩薩，說種種法，演種種教， 皆是鏡中煙塵，夢裏幻事，本無實法繫綴于人。所以 大覺世尊道，吾四十九年，未曾說著一字是真實語。 又古人道，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。者裏 何曾有佛有法，有僧有俗，有覺未覺。不見道，未離兜 率，已降王宮，未出母胎，度人已畢。斯乃先覺誌䟽。陶 明潛解得此義，纂先覺集，欲行於世，乞序于予。予以 從上古錐，掀翻一上，會得者作如是觀，不會者切忌 向先覺集中絆倒。 旹 康熈丙寅佛成道日盤山青溝拙菴智朴撰 夫繼天立極之道，不異乎禪；垂世立教之書，統歸乎 理。道非言而不著，理非事而不明，所以儒有墳典經 史、諸子百家，以至稗官小說，各各有宗趣焉。惟吾釋 門，因西天東土之文，北教南宗之旨，旁流正出，散聖 異人，分支別派，授受淵源，幸存簡牘考實之徵，不致 紊亂傳燈，誵訛繼席，益信一切語言三昧、內外典集， 皆為載道之器、傳遠之用也。有惠後昆，功不細矣。茲 明潛陶居士，從學多年，執勞甚久，苦參實究，歷徧辛 酸，涉水登山，悉知泠暖。于壬子冬，忽然有省于海會 室中。未幾，辭往中山寺，薙草耕雲，跏趺𨳲影，不聞塵 事。復檢殘編，遂纂先覺集二卷，編敘優婆塞夷從上 諸公，乞余弁言為󳶰，不覺喟然而嘆。居士身說法，仍 以居士身供養，未審鼻祖西來，供養有幾？始知彰顯 正教，全在乎人，非其人而不能弘其道，非其道而不 能知其人，而名實全備于天下者，匪至人而誰能之？ 但緝書紀事之任，若不洞究先覺佛理之精，芟補切 難，要免闕遺，恐二乘見地，翻以庭前瑞草之誚。凡吾 同儕，必攝無礙觀觀之，便知十世古今不離當念，塵 影起滅，何足記哉？自然舉目視而有欲皆充，信手拈 而有疾皆愈，同瞻緇素，廣播名藍，先哲不孤，晚參可 托，真勝事也。故敢引紙運墨，聊為碧眼鉄漢一勗云 爾。 旹