此規矩纂釋者，以古解單用論文，故學者難入。今時 有證義．集解，亦互有出入，故學者猶難取裁。今此纂 以古補註為主，互取二家及本論釋文，融成一貫，而 參以直解，詳略相因，遞相發明。但專境量，以心所行 相，已備於百法纂中，故此不重出，頗省繁厭。然字字 有本，全非己意，妄竊為己見也。此乃侍者廣益初入 唯識法門，老人教以研窮下手處，使探討一過，便見 穩當。若字字經心，則見解不謬。故精心參考，以備遺 忘，非為呈之大方也。 天啟壬戌夏日七十七翁憨山老人手批 八識者，一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六 意識，七末那識，八阿賴耶識。前六從依得名，第七 相應立號，第八功能受稱，如百法中解。規矩者，初 玄奘大師糅成唯識論，就窺基法師乃奘師弟子， 因見本論十卷文廣義幽，遂請奘師集此要義，名 集施頌，集諸法義惠施眾生，將八箇識分為四章， 每章作頌一十二句，將五十一心所各派本識位 下有多寡之不同，條然不紊，故稱規矩。然論雖十 卷，其義盡此四十八句包括無遺，可謂最簡最要， 為一大藏教之關鑰，不唯講者不明難通教綱，即 參禪之士若不明此，亦不知自心起滅頭數，所謂 佛法之精髓也。良以一真法界圓明妙心本無一 物，了無身心世界之相，又何有根境對待、妄想分 別之緣影乎？原此心境皆因無明不覺，迷此一真 法界不生不滅，真心與生滅和合變為阿賴耶識， 依此識變起見．相二分，故見為心、相為境，故緣塵 分別好醜取捨者皆妄識耳。若了心境唯識，則分 別不生，一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一心，故 須先了唯識心境，則生滅心行，當下消亡，一心可 入耳。此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好 醜，故心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善 惡為因，故感苦樂二報為果。然此八識心王，本無 善惡，而能造業者，乃五十一心所助成。心王以造 善惡之業，則業力牽引，受苦受樂。眾生生死之法， 唯此而已。此中開列八識，各具心所多寡之不同， 造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究心了知 起滅下落，易於調治耳。以眾生日用見聞覺知，不 離心境。其能緣之心，具有三量：謂現量．比量．非量。 言現量者，現謂顯現，量謂量度。以第一念現前明 了，不起分別，不帶名言，無籌度心，親得法體，如鏡 現像。又如見山便知是山，見水便知是水，不假分 別，故名現量。言比量者，比擬量度，而知其然。如隔 墻見角，知彼有牛；隔山見烟，知彼有火。以同時率 爾，意識隨見，隨即分別，即屬比量。以有比度，故名 比量。言非量者，若心緣境時，於境錯謬，虗妄分別， 不能正知，境不稱心，名為非量。此三量，乃能緣之 心也。而所緣之境，亦有三：謂性境．帶質境．獨影境。 性境者，乃現量所緣。言性者，實也。謂根塵實法本 是真如妙性，無美無惡，以能緣之心無分別故。境 無美惡，是為性境。頌云：性境不隨心。謂此根塵等 相分皆有實種生，不隨能緣見分種生故。此性境 以實五塵為體，具能所八法成故。帶質境者，乃比 量所緣。其帶質境有真有似，以六、七二識各有所 緣故。若六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相， 屬第二念意識分別，故為比量。以此長短等相是 帶彼外境本質，變帶生起，名似帶質。以是假故，故 云以心緣色。似帶質中間相分一頭生，謂單從能 緣見分起故。獨影有二，謂有質．無質。其意識緣五 塵過去落謝影子，名有質獨影，亦名似帶質。若意 識緣空華、兔角等事，名無質獨影。此似帶質并有 無質獨影，皆從能緣見分所變假相分，故曰獨影 唯從見。此三以第六識見分所變假相分為體故。 真帶質境者，即以心緣心，故云以心緣心。真帶質 中間相分兩頭生，謂七識緣八識見分為我時，其 相分無別種生，一半與第八所緣本質同種生，一 半與第七能緣見分同種生。從本質生者，即無覆 性；從能緣見分生者，即有覆性。以兩頭攝不定，故 曰帶質。通情本以能所同一見分所變，故名真帶 質。此心境之辨也。以心境對待，境有逆順好醜，則 能緣之心依之而起憎愛取捨等，故起惑造業，染 成善惡二性所感，將來受苦樂二報，故心王則有 苦受樂受。若不起善惡，屬無記性，則平平受。因此 受亦有三，所以三界眾生上下升沉輪迴苦樂不 忘者，皆由唯識內習熏變，發起心境。由是三量．三 境．三性．三受，故不能出離生死，皆心意識之過也。 故論云：眾生依心意意識轉。今唯識宗，因凡夫日 用不知苦樂誰作誰受，外道妄立神我，二乘心外 取法，故佛說萬法唯識。使知唯識，則不出自心，以 心不見心，無相可取，正是要學者直達自心本無 此事耳。今八識頌而稱規矩者，只是發明心境，其 所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一， 故力有強弱之　等，此唯識之大綱也。其心所法已見 百法，今預列心境，則臨文不必繁解，恐礙觀心耳。 性境現量通三性 此下十二句頌眼．耳．鼻．舌．身等五轉識也。首句先 頌五識境量與三性。問：前五轉識未轉依位，於三 量中定屬何量？於三境中定屬何境？答：前五識量 屬現量，境屬性境。以五識與八同體，故緣境之時 單屬現量。前五轉識乃八識精明之體，映在五根 門頭，了境之用。以初映境時，當第一念，未起分別， 不帶名言，無籌度心，故名現量。所緣之境即屬性 境。性者，實也，即實根塵相分境，有實種生。以現量 具三義：一、現在簡過未；二、顯現簡種子；三、現有簡 無體。法護法云：五識唯緣實五塵境，即不緣假相 分，故名性境。但任運緣，不作行解，不帶名言，得法 自相，故名現量。且如眼識緣青、黃、赤、白四般實色 時，其實色上長短、方圓假色雖不離實色有，眼識 但緣青等實色，不緣長短假色，長短假色唯意識 作長短分別緣。俱舍云：眼色但能了青，不能了是 青；意識了青，亦能了是青故。又眼識緣青境自相 時，得青色之自相。若後念分別，意識纔作解心，即 帶名言，便是共相，屬比量也。故假智詮不得自相， 唯於諸法共相而轉。唯五識緣五境時，具四義故， 得法自相：一、任運，二、現量，三、不帶名言，四、唯緣現 在境，故名得法自相也。問：五根依何教理，證是現 量？答：圓覺經云：譬如眼光，照了前境，其光圓滿，得 無憎愛可證。五根現量，不生分別，其眼光到處，無 有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。例如耳根不分 毀讚之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不揀甜苦之 味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時，不分別故。若 剎那流入意地，纔起尋求，則是同時意識相應而 起，便落比量，則染淨心生，取舍情起。以五識唯緣 現在，不緣過未，但只一度，故云性境現量。言三性 者，乃善．惡．無記三性。問：五識現量，本無善惡，與八 同體，無有分別，何與第六通不善性耶？答：此約同 時意識而引，自類種子，同時而起，則三性皆通。此 指意識任運而言，非專指五識也。又曰：五六相須， 以隨念分別時，與嗔等惡所俱起，故成不善。問：何 為相須？曰：五由六而方生，六由五而明了。前五與 六為明了門，六與五為分別依，是相須理。 眼耳身三二地居 此言三界五識行止之地也。三界分為九地。欲界 一地，名五趣雜居地，具有八種識。色界四地，謂初 禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂 地，四禪捨念清淨地。今言二地者，謂色界初禪離 生喜樂地也。以欲界五識全具，初禪天人以禪悅 為食，不食段食，故離舌識。既不受食，亦不聞香，故 亦離鼻識。但有眼．耳．身三識而已。居者，止也。謂此 三識亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地，則眼不 見色，耳不聞聲，身不知觸。以入定中，而此三識亦 無，故云居止於此耳。 徧行別境善十一中二大八貪嗔癡