破我品 夫雲披月現，執喪空明，若不摧邪，將何顯正？此品來 意，良有以焉。有滯相之賓，迷方之子，法無主宰，橫生 我執，身見一起，諸惑隨生，溺三有河，背八正路，其為 過也，不亦悲哉！論主將登一子，情慇四心，傷而愍之， 故制斯論。執我不同，總有三種：一、犢子部，二、數論宗， 三、勝論宗。破此三計，廣如長論。 今唯釋頌，不可具陳， 略舉總宗以為發起。犢子部者，十八部中之一部也。 佛在世時，有一外道，厥名犢子。今此部執同斯外道， 故以標名。此品破中，先破犢子，次破數論，後破勝論。 良為此部是佛弟子，見同外道，殊所不應，故先破之。 今言破彼，先料其計。論云：然犢子部執有補特伽羅， 其體與五蘊不一不異。解云：彼計真我名補特伽羅， 此云數取趣。蘊剎那滅，於轉無能，但由於我能捨此 蘊，能續餘蘊數取諸趣，故執實我無，名補特伽羅。計 我與蘊不一不異，非斷非常。若言蘊一，蘊滅我滅，便 成斷見；若言蘊異，蘊滅我在，是則常見。計皆墮其邊， 故知此我與五蘊法不一不異，非斷非常。論主破云： 汝所執我，為實為假？若言是實，應與蘊異，有別性故， 如色等實與受等異。又有實體，必應有因，如五蘊實， 從因生故。若計因生，是則無常，便違汝宗，我非無常。 若有實體，不從因生，應是無為，同外道見。又汝計我， 非無為也。若非因生，又非無為，汝所執我應成無用。 若我是假，便因我說，無實我故。又彼部法有五法藏： 三世為三、無為為四、我為第五不可說藏。我在生死， 不可說與三世為一、為異？若入涅槃，不可說與無為 亦為一、為異？故立此我為不可說藏。破云：我與前四 法藏，若不可說為異故，即不應說為第五法藏。我與 前四，若不可說為一故，即不可說為非第五。非第五 者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可說，但應建 立前四法藏。上來理破，已下教證。論云：薄伽梵告梵 志言：我說一切有，唯是十二處攝。若數取趣，非是處 攝，無體理成。若是處攝，則不應言是不可說。又汝部 誦契經亦言：諸所有眼、諸所有色，廣說乃至苾蒭當 知！如來齊此施設一切，建立一切有實體法。此中無 有補特伽羅，如何可說彼有實體？頻婆娑羅經亦說： 此中無有我、我所性，唯有一切眾苦法體將正已生， 乃至廣說。據上理教，都無我性，如何犢子橫計執我 耶？ 從此論主引頌證破，於中有二：一、正破，二、流通。初有 十七行頌是正破，後有三行是流通。初正破中束成 六分：一、正顯真空分，第二、明佛遍知分，第三、置答益 物分，第四、因相不測分，第五、果生先後分，第六、業報 難知分。就正顯真空分中，初是羅漢尼說，次是世尊 說，今則是初。論云：有阿羅漢尼名世羅此云小山，為魔王 說。 汝墮惡見趣，於空行聚中，妄執有有情， 智者達非有，如即攬眾分，假想立為車。 世俗立有情，應知攬諸蘊。 釋曰：汝墮惡見趣者，標魔過也。汝此魔王，墮惡見趣。 身見名惡，一障聖道，二為癡覆，三為惑因，稱之為惡。 趣向生死，為流轉因，因之為趣。惡見即趣，名惡見趣。 於空行聚中，妄執有有情者，正釋惡見也。五蘊和合， 名為行聚。都無作者，稱之為空。執實有情，為惡見也。 智者達非有者，顯真空也。有情是假，聖道達非有，既 除我執，故顯真空。如即攬眾分至攬諸蘊者，舉喻釋 成。初則喻顯，後則法合。攬輪輞等，以成其車，車即是 假。攬五蘊法，以成有情，情何得實？