念佛三昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六 時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人， 罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨 土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，那 知出苦要道。凡我同人，與斯法會者，須具真實信心。 苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報 生善處受樂。當受樂時，即造業。既造業已，必墮苦。正 眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一間耳。如是信 心，豈為真實？所謂真信者，第一要信得心佛眾生三 無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。 我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未 曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。次要信 得我是理性佛，名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位 乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受 苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。 次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之 眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心 內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必 能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂 佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時。母子歷生， 不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛， 去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善、一塵之福， 皆可迴向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施， 讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。 唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術。 但於二六時中，加此三種真信。則一切行履，無煩改 轍矣。倘欲捨此度門，別商元妙工夫。則諸方宗匠如 林，剎竿相望。正可隨處問津，不須投足茲社。若果名 心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會。依稀蓮漏，仿 佛籃輿，今古如斯，遺風未泯。庶他生為親近之津梁， 即此世為助發之資具。願交勉焉。 昔真歇和尚云：「佛佛授手，祖祖相傳，惟此一事，更無 餘事。」釋迦老子住世七十九年，說法三百餘會，獨於 淨土之教，諄諄讚說而不已，得非以是為超凡入聖 之捷徑乎？然此法門，誠易誠難。夫執持名號，修眾福 善，至心迴向，即得往生。苟得往生，則橫截五道，頓超 三有，直階不退，不歷多祇，豈非簡易？倘若娑婆事業， 在在縈懷，一暴十寒，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆， 遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終，彼佛接引，又必不可 得之數，豈非難事？由此觀之，淨土法門，藥也；娑婆貪 愛，忌也。眾生業病，教奉醫王，甫服其藥，復飽食其忌， 可乎？及乎臨欲命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪， 翻謂醫王誤人，佛法無驗。悲夫！若輩顛倒極矣。曷不 思匡廬法社十八高賢，暨百二十三人，俱留瑞應，具 載方䇿，古今日月，古今山河，彼既丈夫，我豈不爾？當 知不爾者，祇是重處放捨不下故也。凡我同會緇白 老壯，宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九 品之逍遙，利害天淵，大須猛省。必也生大欣厭，捨穢 取淨，信此取捨與不取捨，原非異轍。毋騖虗名，毋執 空見，毋受高帽禪和，口頭三昧惑亂，毋求旦夕速效， 妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。不論居家時、入社時， 恒以念佛為正行，以勉修眾善為助行。更於貪瞋習 氣，刻意揩磨，使重處得輕、生處漸熟，淨念相繼、願行 相資，自然千穩百當也。其眾行之中，則放生一事為 最善。但應諦思，彼雖同性，猶屬異類，尚須救之。況我 同類之人，障深業重，有不久墮入惡趣者，有現在地 獄受苦者。彼地獄苦，劇於世間刀火，奚啻十百千倍， 何容於此置之膜外，不圖拯救。然其拯救之法，亦惟 在今日一心念佛，以速生安養。然後乘本願輪，運大 神力，興無緣慈，擴同體悲，分身散影，於十方剎土諸 惡趣中，尋聲救苦，如觀世音菩薩；誓空地獄，如地藏 王菩薩。拔一切眾生苦因苦果，與一切眾生世出世 樂，攝一切眾生同覲彌陀慈父，到究竟安隱處。具如 是志願，方是丈夫漢。若不具如是志願，則屆期聚首， 悠悠從事，雖念佛放生，亦只是尋常社會，豈曰無福， 非衲所望於諸上善友也，幸審擇之。 淨土法門，雖諸佛諸祖，共所讚揚。然當世士夫，一代 時教，曾未經目。苟非宿有靈根，焉得聞而深信。今為 略舉一二大經要論，以概其餘。使知法門殊勝，易生 信樂之心。祇如《華嚴》一經，教門廣大，為諸經中王。譬 如杲日當空，掩眾星之彩。須彌橫海，落羣峰之高。其 語世界也，不曰恒河沙數，而曰不可說不可說佛剎 極微塵數。普賢菩薩，以智通力，一眼普觀無邊香水 海，無邊剎土，如掌中果。從近至遠，隨其方面，一一指 陳名號相狀。極樂世界，在毗盧遮那本剎中。剎有二 十層，上廣下狹，形如倒卓浮圖。娑婆與極樂，同在第 十三層。此層內，有十三佛剎微塵數世界圍繞。極樂 世界，其一數耳。視本剎世界之多，猶如盡贍部洲百 歲所收之穀，總為一聚，其中一粟相似。何況更視本 剎外無邊剎種所有世界，尚可以言思計議哉。如是 廣大經文，於末後結束處，乃以十大願王，導歸極樂。 惟令生安養世界，惟願見阿彌陀佛。其專切勸發，反 復丁甯，具在〈行願品〉中，茲不繁錄。又佛滅後六百年， 西天第十二祖馬鳴大士，應佛懸記，重興正法。宗一 百洛叉大乘經典，造為一論，名曰《起信》。能令末世眾 生，發起大乘正信，譬如錯眾采而為錦，釀百華而成 蜜。其建言析理，窮微造極，既備陳一切法門種種三 昧，令修習正信已，復念一切法門種種三昧，皆難修 而易退，乃於末後，更示諸佛勝異方便曰：「復次初學 菩薩，住此娑婆世界，或值寒熱風雨不時饑饉等苦， 或見不善可畏眾生，三毒所纏，習行惡法，菩薩在中， 心生怯弱，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應發 誓願，一心專念佛及菩薩，以生決定心故，於此命終， 必得往生諸佛剎中，見佛菩薩，永離惡趣。如經中說， 善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸 善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不 退轉，得入正位。」是知佛世時，文殊、普賢，佛滅後，馬鳴、 龍樹，如是諸大士，咸勸往生，兼願自往親近彌陀。他 如《寶積》、《大集》等諸大部經中，稱揚讚勸，未易悉舉。然 十方諸佛淨土無量經論，偏指歸極樂者，略有三意： 一為彼佛與此土人最有緣故，無貴賤，無賢愚，無幼 艾，皆知阿彌陀佛號，若有苦屈，啟口發聲，無不稱其 名者。二為法藏比丘願力勝故，攝二十一億清淨佛 土諸莊嚴事，總為極樂世界一剎莊嚴，發四十八宏 誓願，廣接十方念佛眾生，來生其國，葢諸佛果德，雖 實平等，因中願力，任運攝生，無差別中有差別故。三 為阿彌陀佛，即法界藏身。極樂世界，即蓮華藏海。見 一佛，即是見無量佛。生一剎，即是生無量剎。念一佛， 即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故， 生佛不二故，能念所念不二故也。然諸經論，雖廣讚 揚，此國眾生，初無知者。唯晉遠公，崛起匡廬，肇興蓮 社。一時名賢巨儒，不期自至，如劉遺民，及宗雷等，皆 服膺請教，道遂大振。繼自唐宋以來，禪學寖盛。士大 夫有智識者，多雅慕宗門，趣尚高異。然上下千百年 間，其真能見性者，不過楊億侍郎，李遵勗駙馬，及許 式郎中輩數人而已。餘皆游戲門庭者耳。遂令不思 議勝異法門，委為愚夫愚婦句當。中間雖有三五尊 宿，遞相祖述。然未必多接高流，廣度羣品。延及明季， 乃有雲棲宏大師，出承宿悲。願以醇儒脫俗，專宏淨 業。當世名賢，歸信者固多；疑毀駁難者，亦復不少。大 師以宏才妙辯，百戰不屈，翻成法喜之樂。由是緇素 悅服，幾如遠公復生、永明再世，淨土之道，復得大振。 是則起千餘年已墜之法門，厥功不既偉與。烏呼！乃 今往矣。末法昏衢，眾生垢重。險惡道中，失此良導，可 不為長太息者哉。予生也晚，弗獲親炙大師，寶其遺 言，奚啻珪璧。每一展讀其書，輒不禁涕泗橫流，心意 勇發。今住茲普仁以來，常得羣賢聚首，六時行道，洽 我素心。然每遇一友與會，不敢以俗士目之，私心竊 計曰：蓮華國土中，復增一勝侶矣。昔我釋迦本師，懸 記此土有六十七億菩薩往生彼國，此必一數也。雖 知悠悠退墮者多，然既發意念佛，已入彌陀願海，如 人食少金剛，終竟不消。縱勤惰遲速不同，究竟必生 彼國。既生彼國，究竟必獲果證，八相成道，廣度眾生。 故今於甫入會時，即以未來諸佛相期待，非為虗妄 也。但不識眾友自待何如？苟能如衲所期待以自期 待，則凡現前善友，皆吾蓮蘂連枝矣。然吾觀今之富 貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勳名， 不悟虗幻；或復愛殖貨利，會計經營。現在碌碌一生， 將來隨業流轉。彼佛剎中，依正莊嚴，無量勝妙樂事， 不聞不知，從生至死，未曾發一念向往之心，反不如 窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處也。故 今敬勸諸友，既各標名蓮社，便是火宅優曇。必也具 真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視 聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如 同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅。信宿捨離，惟以 歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念 佛。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成誑語矣。願共 勉之。 凡欲與期念佛，令功行不虗者，當發三種心，以為方 便。第一發痛惜光陰心。雖約三年，光陰無幾。古人喻 如連日瘧發，三度寒熱，期即告終。若非勤䇿身心，寸 陰是競，未免見以為長。若見以為長，則悠悠歲月，罔 罔襟懷，疲厭易生，淨功莫剋，豈不大可惜哉！況命在 呼吸，安保三年？縱越三年，豈能長久？所謂如囚趣市， 如羊詣屠，但得前行，步步近死。直須孜孜晝夜，矻矻 暑寒，一句洪名，無時間歇。不用彌陀接引，淨土決定 可生。凡我同行，慎勿銳始怠終，當視三年如一日，如 一剎那可也。第二發專求出離心。夫此三年功行，非 但不求世間福報，亦并不求功德智慧、辯才悟解，與 夫世世為僧，興顯佛法等願。惟願命終，得生彼國，脫 生死苦。此願直須刻刻現前，如昔人被覆在千尺枯 井中，受野狐訣，注視磨孔，一心欲出。視之既久，孔不 加大，身不加小，任運飛出。念佛亦爾，專念彼佛