原夫祖祖遞傳、燈燈相續，覺照均融乎惠炬，靈光徧 矚於昏衢，故古德高緇向上參求者，息無明之業影， 亦有夙根利器精心學佛者，出生死之火輪。其派本 師承重來應化，往往妙臻聖解，默契禪宗。凡七十二 人，歷幾千百載，誰為拈取、蒐核、詮評？惟我友朱我沾 氏學兼華梵，情泯智凡，心為般若之燈，足廁雲棲之 席，繙研釋典，弘願度人。謂居士身與佛原非差別，見 如來性逢緣不礙無生，如丁繁棄官求道、張揮捨俗 為僧，十地相期於馮亮，三空見許於智林，賦白牛於 蒲菴，論黃熊於子約，居家學道，屢見高賢，倘能頓破 塵樊，力除見網，閨閤物捨得十分，方無滲漏解脫場， 展開一步便是菩提，要使智刃飛芒，心珠迸現，分輝 洞燭，熄燼重燃，斯足啟來嗣之傳薪，揚祖風之衰𦦨 矣！我沾手錄繫贊，名曰「分燈」，意在斯乎？意在斯乎？余 受而讎校，披對欣然，殆與往所著《了義蓮宗》並作迷 津之寶筏，頃復編《佛祖綱目》，更溯法海之淵源。從三 十餘年來，飽餐道味，果為開覺功臣，繼七十二人後 直下承當，再續分燈居士。 廣岫居士王元瑞　題 真如常寂而亦常照，般若無分而無不分。當其分，有 合之體，萬燈原聚一燈；當其合，有分之用，一燈倐散 萬燈。固非形相所可拘，亦豈識情之能測？我友心空， 從性體中樹光明幢，於正法內燃無盡燈，慨久遠之 無徵，謂傳述之可信。四十一卷縷析條分，既網羅於 綱目——七十二人激揚大事，且輝映於分燈——不二門開 金粟佛。西江吸盡老龐翁，一雙無事手，不曾祇揖。等 閑滿院木樨香，無端穿却鼻孔。溺器五更踢翻，拶出 古人末後句。頂門一聲霹𮦷，喚起從前自家底。蛙鳴 月下，驀然撞破乾坤；盤湧日昇，只討工夫婚嫁。空裏 八角磨盤，藏身北斗心頭。著手便判，鐵漢參禪。𧏙蜋 糞彈不換萬兩黃金，山色溪聲渾是一場春夢。有師 承、無師承，王老師兒孫猶在；是仙種、非仙種，守屍鬼 悔錯用心。不疑天下老和尚舌頭，勘破一千七百則 公案。當明中有暗，當暗中有明，真如徧界不曾藏，般 若圓通而無礙。忽若龍潭吹滅紙燈，雲蓋不把火照， 且道：是燈？不是燈？分即是？不分即是？咦！心空一片婆 心，只向這裏出氣。 如是居士張翼軫　題 如來正法眼藏首傳大迦葉，乃至二十八傳菩提達 磨遙觀震旦有大乘根器，遂泛海而來。磨傳惠可，可 傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳懷讓、行 思。兩派兒孫，五燈輝映，若臨濟，若雲門，若溈仰，若曹 洞，若法眼，或孤峯頂上盤結草菴，或十字街頭解開 布袋，明鏡當臺，胡漢自現，寶劒在手，殺活臨時。青州 衫，乾屎橛，擬議便乖；擊石火，閃電光，轉盻即失。至矣！ 盡矣！無得而上焉？然考當時法道盛行，有主化者，必 有分化者。主化者，如上所述，具載傳燈；分化者，則有 如維摩詰、龐道玄、張無盡、宋景濂輩，秘大現小，帶水 拖泥，不壞假名而談實相，斯亦悲願弘廣，混俗利生 之遐軌已！余故略採內典，既成《佛祖綱目》四十一卷， 復輯居士中師承有據及應化再來者七十二人，為 《分燈錄》二卷。分燈者，乃余結集時夢見舍利弗尊者 之所標也！儻謂是書非無盡燈，亦非非無盡燈，而欲 揭之以光照來茲乎。雪竇有云：「三十三人入虎穴」，予 亦云：「七十二人出龍窟」。即今書在這裡，還識龍麼？透 網金鱗休云滯水，無處有月波澄，有處無風浪起。參！ 崇禎辛未陽生日　　雲間朱時恩　謹序 居士分燈錄目錄終 天生東魯西竺二聖人化導烝民，雖設教不同，其使 人趨於善道則一而已！為東魯之學者則曰：「我存心 養性也」，為西竺之學者則曰：「我明心見性也」，究其實， 雖若稍殊世間之理，其有出一心之外者哉？傳有之： 東海有聖人出焉，其心同，其理同也；西海有聖人出 焉，其心同，其理同也；南海、北海有聖人出焉，其心同， 其理同也。是則心者萬理之原，大無不包，小無不攝， 能充之，則為賢知，反之，則愚不肖矣！覺之，則為四聖， 反之，則六凡矣！世之人但見修明禮樂、刑政為制治 之具，持守戒定慧為入道之要。一處世間，一出世間， 有若氷炭、晝夜之相反，殊不知春夏之伸而萬彚為 之欣榮，秋冬之屈而庶物為之藏息，皆出乎一元之 氣運行，氣之外，初不見有他物也。達人大觀，洞然八 荒，無藩籬之限，無戶閾之封，故其吐言持論不事形 迹，而一趨於大同。小夫淺知，肝膽自相胡越者，惡足 以與於此哉。宋有大士曰鐔津嵩禪師實洞山聰公 之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也。取諸書會而 同之曰原教，曰廣原教，曰勸書，曰孝論，而壇經贊附 焉，復恐人不悉其意，自注釋之，名之為〈輔教編〉。若禪 師者，可謂攝萬理於一心者矣。予本章逢之流，四庫 書頗嘗習讀，逮至壯齡，又極潛心於內典，往往見其 說廣博殊勝，方信柳宗元所謂與《易》、《論語》合者為不 妄，故多著見於文辭間。不知我者，或戟手來詆訾，予 噤不答，但一笑而已。今因虗白果公重刻是編，其有 功學者甚大，故執筆言之。嗚呼！孰能為我招禪師於 常寂光中，相與論儒釋之一貫也哉？獨視霄漢悠然， 遐思者久之。