具戒便蒙目次終 卍云：具足戒名數散見處處，故今省之。 今此要略一書，乃雲棲大師於沙彌十戒經等輯 出，其義切要，而文簡略，以便初機。沙彌習學，猶觀 掌果。按沙彌有三品：一從七歲至十三歲，名驅烏 沙彌。謂其年幼，未堪別務，唯令為僧守護穀麥，及 於食厨坐禪等處，驅遣烏鳥，以代片勞，兼生福善， 無致坐消信施，虗度光陰也。二從十四歲至十九 歲，名應法沙彌。謂其年正與二法相應，一能事師 執勞服役，二能修習禪誦故也。三從二十歲至七 十歲，名名字沙彌。謂其年滿二十，應受具戒，或根 性暗鈍，或出家年晚，不能頓持諸戒，雖年登比丘， 位是沙彌，故名名字沙彌。品數雖三，而俱稟十戒， 總名為一，法同沙彌。若剃鬚髮，不受十戒，名形同 沙彌。其形相雖同，由無戒攝，非五眾數。今揀形同 而取法同也。 梵語沙彌，此云息慈。謂息惡行，慈息世染，而慈濟眾 生也。亦云勤䇿，亦云求寂。 梵語者，謂天竺人音與梵天語同，故名梵語。由昔 世界初成，未有人居，地光上徹色界，梵天之眾尋 光下觀新地，食其地味，失天光明神足，不復上昇， 遂為人祖，世居天竺。自後人隨地轉，音各成異，唯 天竺存焉。故其語是梵語，書是梵書，餘國所無也。 此云者，謂以此方東華息慈之言，翻彼天竺沙彌 之號，義出耶舍傳。言息惡行慈者，是釋明息慈二 字，猶恐初學未知息何惡、行何慈，故復以息世染 而慈濟眾生詳之。葢由凡夫從無始來，為無明所 覆，真性起諸妄想，攀緣塵境，情染世間五欲，以身 口意造諸過失，墮落三途，輪迴六趣，無有出期。如 來愍此，制以十戒，令止息身口意之過惡，而證寂 滅涅槃之聖果。然惡雖止息，而無慈愍之心，不能 修行六度，周濟四生，遂墮偏小，未得稱善，況能悟 大菩提，成等正覺？是故使行慈濟，以圓萬行，直趨 寶所，不滯化城。故止觀云：當知生死涅槃，俱復是 惡。六度菩薩，慈悲兼濟，此乃稱善。息慈之義，斯之 謂歟？亦云勤䇿，亦云求寂者，梵語涅槃，此云圓寂。 以智德俱備稱圓，惑習障盡名寂。謂沙彌始心出 家，稟受十戒，勤修策勵，斷除煩惱惑習，而求證涅 槃之妙果故也。 律儀者，十戒律諸威儀也。 始從不殺，至第十不捉金銀寶物，名為十戒律。後 列二十四事，名諸威儀。 原輯此要略，文分上上兩篇。今初，釋上篇戒律門。 篇即簡篇。又篇，徧也，謂顯理鋪事，明而徧之也。戒 是禁戒，律即法律。戒律名同，義有少別。防非止惡 曰戒，處斷輕重，開遮持犯曰律。門以能通為義，謂 不殺等十法，同出一戒。律門是三乘聖眾所履，而 通至涅槃城。故知此十戒，實為出世之階梯，涅槃 之由戶也。