夫祖道不可絕繼，風穴於法堂痛哭克家之子 難逢、仰山自記再來，莫不以諸佛慧命為懷，度 生為急務者也。所以師子有罹難之憂，預傳衣 法；達磨忍服毒之苦，得嗣方休。是皆深體祖佛 授受之意矣！ 唯我無趣老人，幼專魯誥，壯博禪 宗，道聞雞鳴而悟，學得野老心傳，開托臨濟棒 喝之宗，光揚馬祖磨磚之用。慈悲密運權實並 施，承接從上真正源流，成就克家真師子子，實 為人天大樹後世津梁，寧不為仰山再來之儔 乎！ 圓澄自恨生此末季，不遇至人嘗為痛惜，每 嘆前朝豪盛近代絕聞。茲得南明禪友持《老人 語錄》相示，不覺驚喜，何其濁世遇此希聲？片言 隻字，盡吐諸佛肝腸；豎拂拈槌，極唱諸祖骨髓。 開卷則疑惑潛消，玩味則勇猛頓發，實為明世 之盛典、釋氏之法幢。將來學者體而行之，非唯 己事可辦，抑且佛祖之慧命有望矣！ 會稽晚學圓澄沐手撰 如來為一大事因緣故出現於世。夫大事因緣 者，即佛之知見，含靈本具之玅性也。佛意以此 一乘了義，度諸群品成無上覺，柰眾生剛不領 悟，乃不得已而分時列教，如撒縵天網子漉人 天魚，將謂功收一目以暢本懷，何其時輩根習 濃厚，膠於文義，脫一粘一，反涉支離。 飲光尊者 眼不柰見，於世尊瞬青蓮目處，領教外別傳之 旨。至二十八代菩提達磨東來震旦，直指人心 見性成佛，得可大師深心荷負。四傳至于曹溪， 大鑑支流派演，唯南嶽至臨濟，獨名正傳宗風 大振。越七傳而有楊岐會、白雲端，師師相繼印 印同文；又九傳無準範、斷橋倫，追復古風，擊碎 破沙盆、戳瞎金剛眼，珠迴玉轉代不乏人。 唯在 今時學者，執權廢實提死話頭，不善參究鮮克 妙悟。或認昭昭靈靈而為覺；或宗忘形無記以 為寂；或作有漏為真修；或以福緣為妙用，如斯 等輩不可枚舉。沿襲成風，使上根困於死術，中 下昧於正因，雖初祖再來，恐不能奪其志而救 其弊也。皆名不了義，又名生死本，亦名戲論，法 相似禪，如執碔砆為玉，誤他後學，罪莫大焉！ 嗚 呼！幸我大覺世尊願力洪深正因未墜，倫復傳 寶、寶傳度，曰睹曰儘；再四傳而寶芳進禪師出 焉，踞天目險崖潛通一路，被野翁曉和尚以父 母未生前這一隻眼覷見全身，直入向背無門； 無趣大師於無門處猛力一肩，鐵壁銀山一時 靠倒，從此無依無住。檀信請居敬畏庵為法檀 度，或素或緇無定化門，蓋曲為時機故也。而師 隨扣隨應，則有語頌等若干，篇辭雖不多禪旨 備矣！蓋其把定佛祖咽喉，直下轉迷成悟之句， 若謂易會，真如塔尖倒卓；若謂難會，誰家灶裏 無煙？覽者會得，則此錄不徒然矣。