余幼即有四部之癖，自孔孟書外，喜讀西土諸經，而 疑常十三，輙乙其處，如陶元亮不求甚解而已。未幾， 從慈氏事佛，一切屏去，益取諸經朝夕讀之。解楞嚴 者，孤山十數家最著，而余益不能無疑。何以故？楞嚴 惟般剌密諦一譯而潤色於房相國，其文簡奧錯綜， 其義貫攝照應，似非思量分別所能了者，而十數家 之解，終是十數家楞嚴。近世詮注紛然，兢愽耳食，顧 支離舛謬，引蔓牽藤，視如來所說之楞巖，豈啻霄淵 隔哉！吳興莫法師結夏甘露庵，往往拈楞嚴妙義示 人。余問師從何處得來，學者欲通楞嚴，當作何方便？ 師笑不答，授余直解十卷，則師所手造者也。師為雲 棲尊宿大弟子，智力、行力，雙轂並臻，梵典精研，工於 著述。楞伽參訂疏，講席已傳，逃影青山，復造此解，訓 詁次第，悉準經文，提其綱，列其目，連其脉理，且刊定 名賢過不及，而以明白徑捷出之，掃盡支離舛謬、引 蔓牽藤之習。繙閱一過，恍若披雲覩天，筆頭光明，妙 契佛旨，不僅作十數家鑽故紙忠臣，使余疑團頓破， 文字般若不可秘藏。會里中黑白善男女輩捐貲板 行之，此勝緣也。余慨今天下剞劂日盛，經術日衰，孔 孟等書俱壞亂於俚儒及科舉之學，有能刊定名賢， 明白徑捷，成一家言，如莫法師其人者，子車氏所讚 聖人之徒非耶？因序楞嚴直解而拭目待焉。 萬曆歲在己未解夏日，香光居士李太沖莫勝甫 題 詳夫首楞嚴經者，文雖十軸，義攝三科：曰理，曰行，曰 證。葢指吾心之妙義謂之理，理融三觀而返率其性 謂之行，親炙理中境界謂之證。全經之本末究竟，唯 此三義而圓收之矣。故我 迦文薄伽梵始據阿難發心見相處，直究其源，則根 塵識三俱化為無上菩提，更於何處見有真妄來？而 真妄之名皆成贅語矣。故知吾心即空如來藏，而空 如來藏即吾心之妙具，曷甞離乎有而言空哉？是故 山河大地諸有為相，當體即如來藏清淨本然中道 諦理，是為顯理之明文也。次復依中理而真修，會圓 通於一念，發妙耳門六解而一亡，三觀融而一心寂， 餘塵息而種智圓，行證二文兩言而盡之矣。原夫經 義本直，而解者自迂，此所謂非經之難，特傳記難之 也。安法師善得首楞嚴三昧，拈綱摭要，深切著明，片 言而立徹全經，恍然置人于三昧中，自非具正眼而 得妙悟者，其孰能若是哉？於是學眾請師直解其義， 安師諾之，歷五寒暑而草創始成。夫此解者，不務名 相，直剖玄微，字字契真，言言見諦。余於雲棲室中偶 見之，如獲至寶，乞之歸于禦兒溪上。諸同道輩聞風 而至，各捐金而壽諸梓。嗟乎！今之世，法當末運，砆鍮 亂真，而此解者，逈異群詮，誠閻浮金荊山壁，世有識 者，固不與砆鍮同日而語也。茲喜肇端於余，而功歸 於眾，余雖不敏，而知大道無文，上善罔勣，故敢以蕪 穢，聊述梗槩，并紀其歲月云爾。 時 皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，語溪 菩薩戒弟子馬正初薰沐和南書于甘露禪院 人生㝢內，道其可以不聞乎？道而不聞，隨汩迷津，便 成苦海；道而能聞，觸處逍遙，遂入妙嚴樂土矣。慨余 遍歷塵勞，廁身棘道，舉足動步，罔非有礙，因而知慕 乎道，不啻饑渴之甚。何意宿緣，徼有天幸，得遇仁安 大師於甘露禪院，首出楞嚴直解示余。初讀之茫然， 載讀之有省，三復之欣然會心，乃歎曰：嚮日下手工 夫，皆孟浪也。今閱是編，開我茅塞，示我衣珠，藉茲寶 航，將登覺岸，脫離苦海之患，而隨寓可以自適，皆緣 我師點化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之 為我者亦夥矣，況有愈于我者與？迺知是編為由覺 路之星軺，燭昏衢之寶炬，學者必以是而之焉，直登 寶所，勿滯化城，而中道廢也，庶不負我師所望云爾。 因為之贊曰： 大哉鵾鵬，游泳南冥。吳興脫頴。 雲棲續明。學博心下，守謙道盈。 四山罔逼，六度俯弘。駕白牛車。