眼之中欣淨土，即妙行不成。若冀天宮，恐勝因無 就。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有欲樂， 道理定無疑。或欲塵境者，觸事染而不染。躭欲樂 者，是事不染而染。戒業缺然，福殘薄。佛既應物機 而現穢，凡亦契聖境而欣生。上聖上賢，皆為此業。 下凡下位，何得越之。故行同者，皆應專率。習已穿 鑿，望允生因。自餘狀跡，具如別傳。上來述第一天 上利益已訖。 佛說彌勒下生經者。 述云：將講此經，略有三門：一來意，二釋名，三講文。 初來意，有二：一為化下品眾生故。彌勒生天雖復 利益上中品人，而下品人未得入聖之益故。二為 顯人間教道故。天上教導雖先廣顯，而人間七相 教化眾生猶未唱故。以此二義，故以上生，後辨下 生。 第二釋名，略有三對：一能說所說對，佛說即能說 也，彌勒等即所說也。二能受所受對，即彌勒名能 受，下生名所受。三所詮能詮對，即彌勒下生名所 詮，經名能詮。下生有三義：一初入胎之為名，二入 住出胎總名，三人間之都言。雖有八相，而後七相 皆在人間，對天而言，皆下生故。從狹至寬，分為三 義，義亦無違。此即天報沒已，還生人間，故名下生。 廣談下聖化之事，故名下生經。下生之經，故依士 釋。 聞如是至五百人俱者。 述云：第三、講文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨 下人化益眾生；後、廣辨下人化益眾生。下品之人 自有優劣，故有此略、廣之說。初有三分：初、證信傳 經分；次、問答廣說分；後、聞說喜行分。有三分之意， 思之可解。此初也。有義，此經亦有起說之序，從「爾 時，阿難至即就坐」，即發起說故。此解不然，無有餘 經對問佛答，名曰發起，而可為例故。所以然者，如 來說法不可一例，或各說法時，以放光、動地、召眾 為緣，然後說經；或說餘經，乃即率說，更無顯相。此 經同後，故無起說序也。於中有五句，中三同前：初、 聞如是者，前標所聞之法，故先如是，後曰我聞。今 以多聞總持之用，表領如來所說之法，故曰聞如 是。或華、夷語次第異故，隨存一種，義亦無失。 五百 人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，幾比丘得三 明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫？世尊告 曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十 比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。』」以此證知三明、 俱解脫，義亦異也。 爾時阿難至右膝著地者。