東海若者。昔有唐名儒柳子厚。愍學佛者知見不 同。於淨土法門。信毀不一。其間利害。不啻天淵。欲 令知所去取。以造乎心性之極致。故作此文也。第 習儒者。既以佛理而置之弗究。學佛者。又以文字 而漫不經心。間有聰明之士。多闕信根。設具信根。 復無智慧。致使深文奧義。韜晦于殘編斷簡中。莫 之通達。豈不惜哉。因申明其義。以為解釋。庶幾為 初機勸發之一助云。 東海若陸遊登孟諸之阿。得二瓠焉。刳而振其犀以 嬉。取海水。雜糞壤蟯蚘而實之。臭不可當也。窒以密 石。舉而投之海。逾時焉而過之曰。是故棄糞邪。 東海若。海神名喻宏法大士。蓋海神主海。猶大士 主法。故以此喻之也。陸遊者。謂離淨土海。到娑婆 岸。猶海神離海而遊陸也。孟諸。地名。曲阜曰阿。高 下不平之處。以喻三界險道。謂自既出生死。復入 三界度苦眾生。故曰登孟諸之阿也。二瓠。喻信毀 二機。眾生五陰。名之為瓠。因緣會遇。故言得。刳而 振其犀以嬉。謂大士遊戲神通。不取眾生相也。刳。 空也。振。去也。犀。子也。言空去其子。以瓠𤬛為嬉。正 喻離眾生相。以度生為遊戲也。取海水者。為說法 也。雜糞壤者。眾生聞法。智慧與無明雜也。糞壤。喻 煩惱。蟯蚘。喻生死。煩惱因果。不出五濁。生死種類。 不離十二。臭。猶苦也。生死煩惱。其苦難忍。故言臭 不可當。密石。喻根本無明。一念不了。故曰窒。投海。 喻入生死。眾生過去。雖曾聞法。種少善根。但以無 明所覆。長在生死。不得解脫。縱遇知識勸導。其根 生熟不同。亦有發不發者。發則順教修行。不發則 違教執理。故取二瓠為喻也。然大士度生。如父母 教子。不以孝子而偏教。不以逆子而置之。故雖不 信。亦為說法。又常伺察其機而開發之。逾時焉而 過之者。此伺機也。久經輪轉。故曰逾時。夙緣相植。 故名曰過。曰是故棄糞邪。此開發之辭也。謂汝于 過去曾種善根。今猶遺棄生死邪。意欲令其發心 念佛。故問之也。 其一徹聲而呼曰。我大海也。 此喻違教執理之人。徹聲而呼。即驚疑不信之狀。 我大海也。即執理廢事之言。 東海若呀然笑曰。怪矣。今夫大海。其東無東。其西無 西。其北無北。其南無南。旦則浴日而出之。夜則滔列 星。𣹢太陽揚陰火珠寶之光以為明。其塵霾之雜不 處也。必汩之西澨。故其大也。深也。潔也。光明也。無我 若者。 此喻大士為說佛真性海以顯真諦也。呀然。張口 貌。怪矣。是責之也。今夫下。具示正理。夫性海無涯。 故無東西南北。性海光明。故外𣹢日月星辰。內具 眾寶。外𣹢是神通。內具是智慧。所謂萬德悉圓也。 又日喻應身。星月喻隨類化身。應身出世名旦。涅 槃名夜。應跡雖有生滅。法體常自湛然。眾生機熟。 則現佛身而度脫之。緣盡入滅。則又現隨類化身 而引導之。雖種種示現。總皆不出性海之外。是外 𣹢也。陰火。喻神通。珠寶。喻定慧。三皆全性發生。是 內具也。性海清淨。故塵霾不處。塵霾。指五住煩惱。 所謂諸惡都盡也。太陰是月。大海之中。火光常起。 名為陰火。澨。水涯也。謂大海不與塵霾同處。必漂 之涯岸。猶佛智慧海。不與煩惱同住。必斷之令盡 而後已耳。深大光潔四字。總結上文。無四方是深 天。外𣹢內具是光。無塵是潔。無我若者。是讚辭。謂 除佛已還。皆未得此深大光潔之用者。即有之。是 少分而已。非究竟也。 今汝海之棄滴也。而與糞壤同體。臭朽之與曹。蟯蚘 之與居。其狹。咫也。又冥暗若是。而同之海。不亦羞而 可憐哉。子欲之乎。吾將為汝抉石破瓠盪羣穢于大 荒之島。而同子於向之所陳者可乎。