沙彌律儀者，明事之典也；雲棲要略者，顯理之書也。 事即戒相威儀，理即無作戒心。事無理不明，理無事 不顯，事理一如，戒心明矣。葢如來大慈，說是戒經，使 出家者無為無欲，清淨自守。但經律深奧，義廣難明， 故大師乘願而來，刪繁取要，略而解之，以世間法釋 出世間法，以出世間法顯世間法。其間少研罪相，多 於勸持者，意謂沙彌初入道門，未便預聞篇聚也。吾 本師見月老和尚中興止作，觀其要略，文理優暢，感 發初機，故傳戒三十餘年。凡受戒者，必令深思熟讀， 使其威儀庠序，知所施行，乃與登壇受具，是以此書 盛行於世也。然大師以春秋之才而解戒相，用禮記 之法而輯威儀，若非窮究經律，博通傳史者，則不能 識其源委也。余數十年來，恒以為念，因此朝夕黽勉， 遍搜內外諸書，析義消文，積成上下兩卷，名曰述義， 謂述其要略之大義也。後之覽者，倘因跬步而登山， 由初津而入海，即達如來境界，事理宛然，則知一切 治世語言文字，皆與實相不相違背也。 旹 康熈戊子年桂月吉旦毗陵佛菴玉道者題於西湖 昭慶之法乳堂 釋此律儀，大分為二：初、標題，二、釋文。初中分三：初、 標法題。 沙彌律儀要略。 釋此題，以人法為名。沙彌，人也；律儀，法也。義如後 釋。葢如來出現於世，所說一代時教，必須七部弟 子任持，資秉佛法，得以久住。七部者，謂出家五眾、 在家二眾也，其間各有大小之不同。故如來初成 正覺，作是念言：我得智慧，無能信受。若我住世，於 世無益，不如入於涅槃。爾時大梵天王即白佛言： 世尊！法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云 何欲捨一切眾生而不說法？爾時世尊受梵天請， 初於寂滅道場，先結波羅提木叉，為諸利根菩薩 說梵網經，此大乘始也。次於鹿野苑，則呼善來比 丘為憍陳如等轉四諦法輪，此小乘始也。是時三 寶具矣。沙彌者，本於初度羅睺羅出家為始，其沙 彌尼是帶制。律儀者，有通有別。通則一大藏教，總 名律儀；別則就此十戒及諸威儀也。沙彌是能學， 律儀是所學，能所合目，故名沙彌律儀。要略者，大 師於毗尼藏中，採取日用必行之事，故云要；對三 千八萬而言，故云略。此乃大師體佛弘慈，便於初 學，欲令人人信受佛語，熟讀行持，由小進大，得入 僧寶數故。沙彌要略，大意如此。標題已竟。 次標人名 菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯 釋菩薩者，梵語具云菩提薩埵。菩薩此翻佛道，薩 埵此翻有情。又菩提是智，薩埵是悲。以智故上求 佛道自利也，以悲故下化眾生利他也。四願彌堅 自他俱利，故名菩薩。或翻開士，謂以佛道開化眾 生發信心故。或翻高士，謂高出凡夫二乘故。翻既 不定，故仍留梵語也。戒者，乃運善之初章，却惡之 前陣，即三聚淨戒也。梵名波羅提木叉，此云保解 脫，謂嚴持淨戒行菩薩道，如來保任必得解脫煩 惱證涅槃故。梵名室灑，此云弟子，謂學在師後曰 弟，解從師生曰子。此是大師學出世法，以戒為師， 願同菩薩悲智化導眾生之稱。雲棲者，乃大師中 興之道場也。其地去府治二十餘里，山名五雲，昔 有五色祥雲盤旋頂上，已而飛集西塢，經久不散， 時人異之，故名雲棲。寺者，嗣也，謂出家弟子於中 承事佛法，依教修行故。沙門者，德實之義，謂勤修 戒定慧，息滅貪瞋癡，識心達本源，故號為沙門，非 泛常之通稱也。袾宏是師之諱，字佛慧，號蓮池，杭 之沈氏子也。年十七補庠試，三十二父母皆喪，因 悟人世無常，投無門洞性天理和尚出家，乞昭慶 寺無塵玉律師授戒於地湧壇前。嗣後徧參知識 已，旋歸武林梵村乞食，見雲棲山水幽寂，遂結茅 而漸建叢林，精修白業，道行天下。世壽八十有一， 僧臘已滿五旬。生於嘉靖乙未正月二十二日，終 於萬歷乙卯七月初四。輯者，集也，謂採集成章以 傳來學也。標人已竟。