三昧，菩薩道之正行也，而復以懺法名者，豈律文懺 淨為三昧之方便，尸羅不清淨，三昧不現前，其名有 以取之歟？余曰：懺法非外方便也，明三昧之助也。夫 三昧正行，通達實相，達實相者，是第一懺，眾罪霜露， 慧日消除，蓋無之而不懺矣。第以心理微密，觀用麤 疎，黑業覆障，䘚難開曉，故重運身口，助發其意，使疾 相應，更加之以懺耳。助也者，順正者也。道無兩端，而 有賓主，主正賓助，分所宜然。今殆主懺而賓三昧何 居？余曰：助之為言藉也，謂以力藉與之也。當其正得 助力，則體合而用一矣。脩三昧時，其法名懺，懺之成 處，三昧彰焉。三昧之得法，猶城之有門也，城之無門， 自不名城，法之於三昧，其何賓之與有？五悔徹始終 之位，十乘通信法之機，聖言洋溢多方，高軌淵源有 自。若藥師光垂堪忍，願攝有情，雖具為拔業纏之願， 而無首伏罪結之辭，以指喻指，尚謂非中之是，無法 立法，不猶節外之枝乎？余曰：諸經觀門固廣，其法一 揆，而藥師為法，顯而且簡，毋得以辭害義也。夫既曰 為拔所纏業障矣，而又一一述諸過惡，吐露情辭，身 口求哀，願為成道，則已作乞除，未作不作，悔過陳願 之義，豈不至顯哉？且普賢觀則都淨六根，請觀音則 通銷三障，方等陀羅尼之四眾滅罪，大涅槃之闍王 懺逆，是皆法有對當，辭仍專切。乃若今經，雖詳陳眾 過，實單除業障，現所為業，苟得拔除，則宿惑自謝，來 報不受，可謂灸病得穴，伐樹得根，斯至簡之法要，視 諸經獨󳫠矣。藥師本願，迦文勸請，符理契機，二俱善 巧。且順機建法，尚名法施，而稱法隨機，得非允佛之 化門乎？蓋諸佛化門，各異其施，西方欲󳫠堪忍之苦， 而先與淨蓮之樂，故彌陀施以攝門；中方當轉娑婆 之穢，便是同居之淨，故釋迦施以折、攝二門；東方欲 與淨瑠璃之樂，而先󳫠堪忍界之苦，故藥師施以折 門。雖折、攝異施，而同一慈悲，同為此界一切有情也。 譬諸日焉，當停午時，罄無餘影，則折、攝均施是宜；西 照將沉，羣動欲息，則攝、施是宜；東明初啟，庶類憑生， 則折、施是宜。既已西沉，必將東起，中天皎麗，了無暫 停，究是此光輪燭一四天下也。是則眉間白毫光、無 量光、瑠璃光，總是一光，繼之以日光、月光，光光無盡 矣。故有釋迦不可無彌陀，藥師既有彌陀，夫亦可少 藥師乎？如欲以先承光，光光無盡，必先盡此菩薩道 之正行。余業障深重，出俗參方，多歷年所，始遇大悲 懺儀，雖課脩無間，而業纏未󳫠。今年春，仁菴義禪師 自󳬛溝還顯寧，急以藥師懺法啟余󳬛定，且相期共 席脩之。余甚恊至願，援筆立成，作書寄往。秋初纔獲 報章，而仁老竟示寂於󳬛上矣。余既憫同志告徂，更 念有志於藥師者未聞此法，龍丘懋聖葉居士見之， 慨然授梓，將以徧聞同志。昔陳文帝披悔辭於太極， 唐中宗蒙降祉於房部，肅宗感瑞李？於開元，而梁肅 穆、員皎然、呂溫諸賢申弘讚於文苑，皆與藥師有大 緣起。若居士既以金剛般若轉諸人先世罪業，又以 此懺用󳫠現世業纏，是亦淨瑠璃國之乘願者也。是 為序。 旹 康熈三年立冬日台山後學受登書於無畏堂 藥師三昧行法目次終 藥師三昧者，即所入三摩地，所謂諸佛甚深行處，而 即現前不動一實際地也。普賢觀云：諸佛住處，名常 寂光。金光明云：諸佛游於甚深法性。則知入無量義 處，超圓通本根，出入交㸦於根塵，自他同歸於秘藏， 皆是矣。故住與行遊，俱須得所，于處不留，于緣無著， 無住而住，無行而行，譬之鴛鴦，雙遊並息，處緣泯若， 住行穆如，隨用自在，乃得其所，亦是首楞嚴三昧異 名。大品謂首楞嚴三昧是諸三昧行處，葢不起寂滅 定，而現諸威儀，則藥師三昧為諸三昧王，豈不信然？ 又藥師是醫王，三昧即病行，良由無緣大悲，內自熏 心，眾生病故。是故我病亦由無緣熏發，感應道交，以 己之疾，愍彼之疾，知病識藥，應病與藥，令得服行，病 差藥除，則非真非有，意而有勇，正是所行甚深。然今 于此欲得三昧現前，其有法乎？曰：經自陳四法，得是 三昧：一曰聞，二曰信解，三曰供養、讀誦、受持、書寫、演 說，四曰思惟修習。法具有四，而廣讚聞名。意在初聞 尚爾，況後後乎？夫諸佛名號是甚深行處者，以統眾 德而備萬法故也。天台云：觀雖十六，言佛便周。舉正 以收依，標主以攝伴。是則行願之善巧方便，國土之 行數相貌，莫不盡于藥師一名。故一聞其名，則依正 森羅，主伴影現，因果相冥，理事無礙，不移不動，全體 宛然。淨名曰：正徧知如來及佛，此三句義，大千眾生 如阿難多聞第一，以劫之壽不能盡受。故今曼殊承 佛威力以發問，而世尊若一劫一劫餘而欲廣說，終 無盡也。如是而信解之，誦說之，定心修而證之，吾說 更無有盡矣。但能展用今法，則上之四法一舉全該， 故曰藥師三昧行法。 如來正法寖微像法轉時，苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔 波斯迦，欲修大乘行，真實信解諸佛甚深行處者；欲 盡聞無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，以利 益安樂無邊有情者；欲于諸佛土隨意受生，常見諸 佛得宿命智，根、力、覺、道、定、念、總持無不具足，乃至不 退菩提者；欲願生淨土，其土一向清淨，有殊勝功德 莊嚴光明，壽量不可思議，與西方極樂等無差別者； 欲脫三途苦還生人中，以內外財施來求者；欲清淨 尸羅多聞正見離增上慢，速得圓滿諸菩薩行者；欲 破無明㲉竭煩惱河，解脫一切生老病死者；欲所有 惡事悉不能害，皆起慈心互為饒益者；若願生西方 志忽不定，隨聞今名乃有八菩薩來，示其道路以助 往生者；若厭患女身，願後不復更受女身者；欲求長 壽富饒官位男女，隨所願樂一切皆遂者；若菩薩四 百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，毀犯所受怖 墮惡趣，欲得清淨還具律儀者；欲燃燈造旛為病人， 還增已盡之命為王家，轉禍為福者；應先造立藥師 形像，敷座安處燒香散華，誦經持呪思惟其義，修藥 師三昧。所以者何？此是諸佛甚深所行不可思議，一 切聲聞、獨覺及未登地菩薩皆不能信解。若得修此 誠謂大難，葢難於三寶中信敬尊重故。能修行者得 全分寶，但能誦持得中分寶，華香供養得下分寶。佛 與曼殊說：下分寶尚不能盡，況中上耶？若不修是法， 失無量重寶，是故明智者，深為之憂悲。 經云：若有淨信男子女人，欲供養藥師如來者，應先 造立形像，敷座安處，以種種華香旛葢莊嚴，七日七 夜齋戒，起慈悲心，歌讚禮敬，誦持經呪，右繞佛像，思 惟其義。又云：為拔業障所纏。晉灌頂經云：志心懺悔， 自行首伏。其奉請一法，含于供養。矩公序云：祈請供 養，若不奉請，供養其誰？如是十章，次第整足。故今詮 次，依以修行：一、嚴道場，二、淨三業，三、修供養，四、請三 寶諸天，五、讚歎，六、禮敬，七、發願持呪，八、懺悔，九、行道 旋繞，十、思惟義處。初入道場，第一時具足修此十法， 于後一一時中，略去請佛，餘九悉行無異。仍以法華 三昧補助儀觀想句偈，注於事儀之下，使正行時，專 一用心。當知此十，或施為方法，或稱宣名句，或思惟 義處，而復各具事理，皆通感應，俱徧三業，悉淨三障， 咸會三德。何者？事即十科事行，理唯有二。顯則諸佛 甚深行處，密則陀羅尼中道正空。此之事理，有作無 作，必藉三業。三業機感，感必有應，應唯業淨，淨故障 空，空處全德。當德全時，何事何理？誰感誰應？業障不 立，德亦自空。唯十事得力，故名為藥。然當體無功，假 名曰師。葢藥師由斯而彰，則三昧於是乎在。 經云：若欲供養藥師如來者，應先造立彼佛形像，敷 座安處，散種種華，燒種種香，以種種幢幡供養其處。 此修三昧者通式也。又云：書寫是經，以五色綵作囊 盛之，灑掃淨處而安處之，以種種香華幡幢以用供 養。此式雖為像法，時機實通正末。涅槃云：所言法者， 諸佛所師。若能用者，誠尊而勝，簡而嚴，上中下機皆 可行用，即上供佛亦宜供經。又云：若有欲脫病人及 餘菑厄者，應造如來像七軀此謂藥師一佛七軀，非四殑五殑等異佛七軀。 一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪灌頂云：七層之燈，一 層七燈，燈如車輪。則今世樹燈準此式耳。自七日至七七日，光明不絕，造 五色神旛四十九首。又造續命旛，長四十九尺，放四 十九生。此式別為回病人已盡之命，并解國家諸種 菑難而設也。今有還命息菑諸等機緣，極宜準此。然 如是莊嚴，修今出世三昧，外助既勝，內證亦速。如無 力舉為，但依上式，專供本尊及本經法。若七佛經，於 七佛中隨供一佛，此則通修七佛儀式。又供執金剛 像，日別三時，三時衣別，白月八日至十五日誦呪等， 此則持明四護摩法，皆非今式也。上是經中嚴像式。 今當選閑靜堂室，先去舊土，後於淨處，別取新土，用 填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上，懸新寶葢，葢 中懸五色旛幢，徧一室中，皆懸旛綵。正中安藥師像 若東坐西向，極宜行人瞻對，日光侍左，月光侍右。像前供層輪燈 旛，如列藥叉神將於壇隅最好。其外圍以勾欄，或廂 簾等，慮地卑濕，敷設薦蓆。次以建首日前須用齋日，取無 蟲水，加持本呪一百八徧，散灑四方上下，以為結界。 行者十人以還，多則煩雜。供養者，經云：隨力所能。既 云隨力，合當竭己資財，日日供養也。其修期者，經云： 七日七夜，六時行道，乃至七七日。今分三等：七七日 為上，七日為下，三七日為中。今且約三七日為中行 法，若能進上，斯為第一。且此尅日䇿功，是決勝法，若 終身無怠，常在其中，奚以是為？又以正修前，加方便 修七日，行人于此七日，調攝身心，節制眠食，精明觀 道，熟練事儀。至正修時，純一無雜，仍求三寶加護，當 進道時，無魔撓也。 經云：七日七夜，受持齋戒，食清淨食，沐浴身體，著新 淨衣。晨嚼齒木即楊枝，澡潄清淨。應生無垢濁心，無惱 害意。於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。 鼓樂歌讚，右繞佛像，念彼如來本願功德。讀誦此經， 思惟其義。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著 新潔衣。若大衣及諸新染服，若無新者，當取己衣中 勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫 淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，