大哉！如來之教也，有顯有密。所謂顯者，五性三乘是 也；所謂密者，總持秘藏是也。若夫圓修萬行，具證十 身，頓了一法界心，直超三無數劫，此乃神變加持之 力，不可思議也。故毗盧遮那佛親為口說，金剛秘密 主次傳心印，玄之又玄，秘之甚秘。󳱮從唐代，有三藏 善無畏者，自中天來，持以梵本，與禪師一行受詔同 譯。其理甚深，尚難趣入，乃請無畏再為敷說，一行遂 增潤其文，號曰義釋，斯則啟明門之關鍵也。暨 我大遼國，有三藏摩尼者，從西竺至，躬慕 聖化，志弘呪典，然廣傳授，未遑論撰，歷歲既久，逮今 方興。伏惟 天佑皇帝睿智如神， 聰謀出俗，以 至公治國，賞罰無私，以 大信臨人，恩威有濟。 閱儒籍，則暢禮樂詩書之旨； 研釋典，則該性相權實之宗。至教之三十二乘，早賾 妙義；雜華之一百千頌， 親製雄詞。 修觀行以精融， 入頓乘而䆳悟。 肇居儲邸， 已學梵文，有若 生知，殊非性習。 通聲字之根柢， 洞趣證之源流，欲使玄風，兼扶 盛世。時有總秘大師賜紫沙門覺菀，幼攻蟻術，長號 鵬耆，學贍群經，業專密部。稟摩尼之善誘，窮瑜伽之 奧詮，名冠宗師， 詔開講會。最上乘之至理，由此發揚，因集科文五卷， 通行于世。師自是談演之暇，乘精運思，復撰成鈔十 卷。文無不周，義無不攝，鏡先制之幽隱，燭後學之昏 疑。意者近報國恩，遠弘佛道，亦既進奏，亟命雕鎪，申 諭微臣，得述前引。道安天闊，信側管以徒為；澄觀月 高，慚隔縠而莫覩。強攄鄙素，聊贊玄言。 恭聞皇覺垂形，儼十身於藏剎；微言著範，軼五駕於 殊途。或有眾生覩佛威儀而得度者，或有眾生聞佛 音聲而得度者，諒根器以成差，遂影響而亦異。然利 有攸往，功不唐捐。若夫理包性相，義貫淺深，為八藏 之泉源，作一乘之鈐鍵，獨標圓密，逈出餘宗者，則大 毗盧遮那成佛神變加持經其大矣哉！斯經迺總持 之潤府，法界之靈宮，金剛手方可探其𧷤，蓮華眼始 能窺其奧。頓超位地，譬之以神通；速離纏痾，喻之以 呪術。加以入金剛界，啟菩提心，陞金剛座，紹菩提種。 護摩設祭，大自在事，火異其宗；澆頂施儀，色究竟受， 軄方其躅。不入曼荼羅，不依阿闍梨，則不得入其手。 自無畏三藏翻譯之後，禪師一行義釋已還，緜歷歲 時，聲光淪墜，非遘昌期，孰能極此？今 我天佑皇帝睿文冠古， 英武超今， 十善治民， 五常訓物。 博綜儒經，有詩賦󳬴記之製，錦爛華明，允彰乎教化； 尤精釋典，有讚序疏章之作，山輝川媚，聿在乎修行。 于茲䆳旨，夙促 宸懷，爰命𤨏才，俾宣秘呪。因咸雍初，提總中京大夫 慶寺，屬以時緣，再興未肆。迺有副留守守衛尉卿隴 西牛鉉、守司空悟玄通圓大師弼公，洎僧首紫褐師 德百有餘人，同致書曰：伏聞毗盧大教，旨趣宏深。疏 詮妙𧷤，早已著其菁華；鈔解至玄，尚未闢於閫域。儻 納勤誠，願聞可爾。甞其雖從削簡，未暇操䉉，越大康 三年，忽降綸旨，令進神變經疏鈔科，則密教司南時 至矣。於是敬酬聖澤，兼副輿情，強摭群詮，謬成斯解， 目之曰演密鈔。會於前冬，詔赴 行在，面奉 進呈， 勅令雕印。墜典斯興， 仁王之力也。覺苑智虧宿種，見匪生知，徒然爝火之 明，曷益曦輪之照？庶俾來者，共踐玄涯爾。 將釋此疏，大分為二：第一、文前聊簡，第二、依文正釋。 初文分六：一、起教因緣，二、藏教收攝，三、說經會處，四、 辨教淺深，五、明經宗趣，六、翻譯傳通。 且第一、起教因緣，分二：初、酬昔願；後、順當根。初中分 二：初、明自證；後、釋辨加持。且初文者，我毗盧遮那世 尊過去世時，於自覺地最初一念發菩提心，依三密 方便修三十七菩提分法，諸度空等波羅密門，超三 妄執；超三執已，即證本地法界之身；證此身已，常處 法界金剛宮殿，以十佛剎微塵數等上首執金剛眾 而為內眷屬，以普賢、文殊等十佛剎微塵數上首諸 菩薩眾為大眷屬。故智度云：欲為諸佛內眷屬，欲得 大眷屬等，即與如是金剛菩薩無量眷屬，常受無盡 秘密甚深不可思議廣大法樂。 後辨加持分二：初 明體，後辨相。初明體者，即以悲智而為體故。遮那世 尊自受如是廣大法樂，由初本願誓度無邊諸眾生 故，激起大悲作是思惟：一切眾生皆有如是法界宮 殿、二種眷屬、種種法樂，與我無異，但以無明所覆不 自覺知，由不覺故輪迴三有，唐受辛勤備歷諸苦。若 我自住如是不可思議微妙境界，則諸有情不蒙利 益，是故住於自在神力加持三昧也。 後辨相者，於 是世尊作是思惟已，於三昧中現起不思議神變加 持之相。經云：毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無 盡莊嚴藏，奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏，乃至又 現文殊執金剛蓮華手菩薩等種種相皃，普於十方 宣說真言道句法。上來總是酬昔願。 後順當根，分 二：初金剛啟問，後世尊垂答。初分為二：初示疑相，後 伸疑問。初金剛手菩薩覩佛所現加持之相，仰測如 來實相之智，猶如彌勒覩佛毫光神通之相，作是思 惟：今佛放光，為欲說此？為當授記？今亦如是，金剛覩 見莊嚴之相皆是外迹，智者見其條末則可喻其根 本。如世大龍驅雷駕電降澍大雨，令鳥獸振吼百川 奔勇，雖不覩其形，當知此龍威勢必大。今佛現瑞一 時普應法界而作加持亦復如是，雖不能覩佛身相 大小色像威儀，然可比知如來智力必大。照俗之權 尚爾，契實之境當復云何？後伸疑問者，金剛手菩薩 由觀如來加持莊嚴相已，復諦思惟：此加持相乃從 如來一切智智為眾生故之所現起，又復如來一切 智智依何而得？於是乘彼眾心，并欲自決所疑而伸 請問。經云：爾時執金剛秘密主於眾會中白佛言：世 尊！云何如來、應供、正遍知得一切智智？乃至如是智 慧云何為因？云何為根？云何究竟？意云：如來不共一 切智智之果從何而得？為以何法而為其因？為以何 法而為其根？為以何法為究竟耶？ 後如來垂答，於 是世尊普觀眾會，順彼疑問，次第宣答。經云：毗盧遮 那告金剛手言：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。 此經七卷三十一品，從始迄終，皆是顯斯三句之義， 當知即是阿阿暗惡四字之義。總也，是第一起教因緣。