識心達本，名曰沙門，具足三千威儀，受持八萬細行。 今此日用一書，乃三千之樞要，八萬之妙用，出家進 修之階梯，菩薩利生之慈航。苟階梯失，慈航乏，則自 利剎，他何有哉？舊曰毗尼日用者，譌也。毗尼即律，是 五藏中之律藏，惟明比丘二百五十戒法，不說諸真 言呪語。其間偈頌，多出華嚴，諸經呪語，載之密部。然 經律真言，各有宗旨，寧容混濫，以毗尼而自目哉？今 本師在和尚，誠末法之砥柱，救世之良醫，註釋經律 百有餘卷，兼閒呪語，至於華梵胡言，無不洞貫。悲末 法之頹風，愍後代之罔聞，遂為重訂，目曰沙門日用， 名實俱當，事簡理詳。雖云沙門，而諸在家清信士女， 有受歸戒菩薩法者，咸須行之。意欲七眾於二六時 中，行住坐臥，有一毫之善，悉皆迴向法界有情，同出 苦津，以圓菩薩六度萬行者也。今諸方毗尼日用篇 末，復加古德警䇿之語，雖云不無少善，但古德之言， 備載各傳，豈容渾入？自失毗尼之義，大違經律之旨， 識者別之。 康熈辛亥自恣日門人開定書于鼎湖之指月樓 夫為沙門者，勤行眾善，息諸妄慮。於二六時中，身 被四儀，口持顯密，心存定慧。三密於是相應，萬行 由斯漸備。故華嚴淨行品，令諸菩薩，凡有所作，皆 悉發願，回向一切眾生，同成正覺。是則自利利佗， 乃大士之本誓。雖曰現處凡地，而已具聖行矣。稽 斯日用，原本非一，皆是此方編集。名號既多不同， 條相不無差舛。其間偈頌，多出淨行品中。真言呪 語，悉錄密部諸經。但其所集，廣略欠宜。今以揆中， 刪補成帙，便學習者持誦焉。若夫菩薩輕重戒相， 廣備經論。比丘五篇七聚，詳具律藏。自當討明，方 知止作持犯。不可依斯，便為事畢。比見近代阿師， 不稽律典，不依所犯。懺除但令持呪，爾許全違說 露。寧知顯密兩異，懺各有旨。不如律悔，罪不可逃。 自悞悞他，過非小也。智者慎諸。雖云沙門日用，而在家菩薩同持。 行者睡醒時，即宜正身端坐，默誦偈呪云： 睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。 唵地利日哩莎訶七遍 行者聞鐘聲，當誦偈呪云： 聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，