已受沙彌十戒，為賢者道人。次教之當用，漸 積從小起。當知威儀施行；應當知和上幾歲、 三師名字；當教識知初受戒時歲日月數；當 知事和上有幾事，亦當知隨事阿闍梨有幾 事，亦當知給楊枝澡水有幾事，亦當知授袈 裟攝持鉢有幾事，亦當知捉錫杖持履有幾 事。與和上阿闍梨俱應請時，若至國王家時、 若至迦夷羅越家時、若至婆羅門家時，若連 坐飯時、若別坐飯時；若俱入城乞食時、若 俱還至故處時；若日晚過止水邊飯時、若共 於樹下飯時；若自先去往相待時；若合鉢食 時、轉貿鉢時；若其對飯時、若前後飯時；若飯 已澡漱時、若澡鉢去時。若當具知給眾僧作 直日時，有當知有幾事。年滿二十欲受戒時， 習悉當知之。設為賢者，比丘所問不具對者， 不應與具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌 所施行。沙門事大難作、甚微妙。賢者沙彌！卿 且去熟學，當悉聞知，乃應授具足。所以卿不 知沙彌事悉者，俱來諦知，身善故；不知，不 伏意耳。而返欲返受具足戒，今授卿具足戒， 人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道致深、罪 福運行法律交互。以是日中數相之，是故當 先問。設其主具對能如法者，三師易得。 師教 沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得喚 大沙門字；三者大沙門說戒經不得盜聽；四 者不得求大比丘長短；五者大比丘誤時不 得轉行說。是為威儀法。 當教行五事：一者不 得於屏處罵大比丘。二者不得輕易大比丘， 於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大比 丘過，則當起住若讀經；若飯時者、作眾事，不 應起。四者行與大比丘相逢，當止住下道避 之。五者若調戲，若見大比丘，即當止謝言不 及。是為施行所應爾。 沙彌事和上有十事：一 者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具 楊枝澡水；四者當授袈裟却授履；五者掃地 更益澡水；六者當辟掃拭床席；七者師出 未還不得中捨戶去，師還逆取袈裟內襞之； 八者若有過，和上阿闍梨教誡之，不得還 逆語；九者當低頭受師語去，當思惟念行之； 十者出戶當還牽戶閉之。是為事和上法。 沙 彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當 如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得 還語；四者若使出不淨器，不唾不得怒惡恚； 五者暮宿當按摩之。是為事阿闍梨法也。 沙 彌事師當早起具楊枝澡水有六事：一者斷 折楊枝當隨度；二者當破頭；三者當澡使淨； 四者當易故宿水；五者當淨澡罐；六者當滿 中水持入，不得使有聲。是為給楊枝澡水法。 授袈裟有四事：一者當徐徐一手捉下授之； 二者當次視上下；三者當正住持師衣已；四 者當上著肩上。是為袈裟法。 疊袈裟有四 事：一者當視上下；二者不得使著地；三者當 著常處；四者覆上。是為疊袈裟法。