因明者，五明之一明也。竊尋五明論名，傳之尚矣。 然聲明辨以詞韻方異，不可而翻；醫方、工巧二明 俗事，人多不譯。今古所翻經論，多是內明所收，於 中如實論等，並即因明所攝。而或者管窺，乃言舊 無新有；或尋之不曉，便云外道論門。此猶捧土以 塞孟津，而不知其量。且內明之用也，為信者而施 之；因明之用也，為謗者而製之。夫至理沖邈，非淺 識所知，故於奧義之中，諸見競起。或謗空而撥有， 或躭斷而翫常，或計法自生，或執相由起，或言我 作業，或言𱷒是因，或言過未無，或言三世有，遂使 道分九十六種，部折二十不同，並謂握隋候之珠， 冠輪王之寶。然法門不二，豈有殊歸？一理若真，諸 宗便偽。故欲觀形好醜，則鑑以淨鏡清池；定理正 邪，必照以因明現比。故雜心論云：因明論方便，是 即為法辨。所以大聖散說因明，門人纂成別部，或 以如實存號，或以正理標名。故世親習舊五支，鞭 骨彰德；陳那創勒三令，吼石表能。其於大業追蹤， 遺芳難紀。有商羯羅主菩薩者，生知至理，善鑒物 機。爰撮廣文，製茲略論。欲使始學之徒，識方隅之 反；昇堂之眾，有知十之由。惟今三藏法師，器逾瑚 璉，道邁舟航。既嗟群闇為心，遂以五明成念。乃問 道西域，留意茲文。旋踵東華，頗即翻譯。軌以不敏 之文，瞢道膚淺。幸同入室，時聞指掌。每記之以汙 簡，書之大帶。所恨今之學者，立義非宗，難無定例。 不崇因明之大典，翻慕委巷之庸談。乃謂八並八 轉為機樞，四門中非為高論。或學初章中假之法， 或依龍遊虵勢之文。此並詞理渾殽，無分勝負。問 答峰起，孰定是非。但以語後者優，不以理前者為 正。學徒不悟，習以生常。豈若因明總攝諸論，可以 權衡立破，可以楷定正邪，可以褒貶是非，可以鑒 照現比。譬之日月既明，爝火自滅；霖雨已降，溉灌 無施。 所言因明入正理論者，因以利果為義，未生 之智令生；明以鑒照為功，未顯之義令顯。顯者文 稱正理，生者題標為入。此即入與正理俱是果名， 若因若明並為因稱。生果親賴多言，因名即兼收 義智；顯果正由鑒達，明名亦傍及義言。果既體非 多言，入理唯收智義。論者評也，即評以八門、論以 兩悟，以言盡理故稱為論，故云因明入正理論。 商羯羅主菩薩造者。 大自在天化身接物，形如骨鏁，號此則以商羯羅。 時人慕之，圖形敬事，論主誕應，因祈此天，遂主此 天，以為厥號。此即以商羯羅為主，名商羯羅主也。 能立與能破，及似唯悟他，現量與比量， 及似唯自悟 述曰：文有三分：一、總標綱要分，二、依標別解分，三、 結略示廣分。如其次第，即初頌、次長行、後頌也。此 即初分。於中義開八，合為兩悟：合前四門為悟他， 合後四門為自悟。前四門者：一、能立善申比量，獨現己宗，邪歒 屏言，故曰能立，二、似立謬像三支，妄陳偽執，危猶累卵，故名似立，三、能破妙斥宗非， 或彈因喻，威同逐北，故名能破，四、似破螳蜋之斧，欲抗〔降〕車，偽難同之，故名似破。及似 二字，該上立破，故有四門。夫立破之興，在於言論。 言論既起，邪正可分。分在於言，理非自悟。言申立 破，明是為他。雖復正似不同，發言皆為濟物。故此 四義，合為悟他。 後四門者，五、現量證法自相，不帶名言，如鏡鑒形， 故名現量，六、似現量目觀玄黃，謂見瓶等，猶觀旋火，名似現量，七、比量託驅於顯， 幽旨可包，類契真宗，故名比量，八、似比量圖形於影，未盡麗容，擬而失真，名似比量。及 似二字，該上現比，亦有四門。夫現比之興，在於 心識。心識既起，邪正可分。分在於心，理非他悟。心 遊現在，足明自益。雖復正似有殊，內鑒皆為曉己。 故此四義，合為自悟。問：自疾先救，方可濟人。何故 此中，前陳他悟？答：餘經據行，生起次第，必先自後 他。此論宗明立破，故先他後自。有人釋此難言：菩 薩為懷，先人後己。故此論內，前述悟他者。不然，豈 可為他說無常已，後方比知無常義耶？故前解為 正。