夫聲同則應、道合自隣，是以法雄命宗賴宣揚 乎法子、素王垂範假傳述乎素臣，蓋德必不 孤、聖無虛應矣。《起信論》者，大乘之祕典也。佛 滅度後五百餘年，有馬鳴菩薩出興于世，時 稱四日、道王五天，轉不退輪、建無生忍，銘總 持之智印、宅畢竟之真空，受波奢付囑、蒙釋 尊遠記，善說法要、大啟迷津，欲使群生殖不 壞之信根、下難思之佛種，故造斯論。其為論 也，示無價寶、詮最上乘，演恒沙之法門惟在 方寸、開諸佛之祕藏本自一心，遣執而不喪 其真、存修而亦忘其相，少文而攝多義、假名 而會深旨，落落焉晈智月於淨天、滔滔焉注 禪河於性海，返迷歸極莫不由之。此論東傳 總經二譯，初本即西印度三藏法師波羅末 陀此云真諦，以梁武帝承聖三年歲次癸酉 九月十日，於衡州始興郡建興寺，共揚州沙 門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉 難陀齎梵文至此，又於西京慈恩塔內獲舊 梵本，與義學沙門荊州弘景崇福法藏等，以 大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己 丑，於授記寺與《花嚴經》相次而譯，沙門復禮 筆受，開為兩卷。然與舊翻時有出沒，蓋譯者 之意，又梵文非一也。夫理幽則信難，道尊則 魔盛，況當劫濁尤更倍增，故使偏見之流，執 《成唯識》誹毀此論真妄互熏，既形於言遂彰 時聽，方等甘露翻為毒藥。故經云：唯佛與佛 乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖 旨。夫真如者物之性也，備難思之業用、蘊不 空之勝德，內熏妄法令起厭求，故《勝鬘經》云： 由有如來藏，令厭生死苦、樂求涅槃。又經云： 闡提之人，未來以佛性力故，善根還生，如彼 淨珠能清濁水。是勝義之常善，異太虛之無 記，故經云：佛性常故非三世攝，虛空無故非 三世攝。豈執事空以齊真理？夫論妄者，依理 故迷真性、隨流為妄漂動，故經云：隨其流處 有種種味。又《楞伽經》云：如來藏為無始虛偽 惡習所熏，名為識藏。《密嚴經》云：佛說如來藏， 以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。雖在 纏而體淨，不變性而成迷，故經云：然藥真味 停留在山，猶如滿月。又云：雖處五道受別異 身，而此佛性常恒不變。若言真不熏妄、妄不 熏真，真妄兩殊，豈會中道？故梁《攝論》云：智障 極盲暗，謂真俗別執。今則真為妄體、妄假真 成，性相俱融一異雙遣，故《密嚴經》云：如來清 淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。 聖教明白，何所致疑？良由滯相而乖真、尋末 而棄本，言越規矩、動成戲論，自貽聖責深可 悲哉。余少小以來專心斯論，翫味不已、諷誦 忘疲，課拙傳揚二十餘遍，雖未究深旨而麁 識文意，以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心 之士時覽斯文，庶日進有功。聊為序引云爾。 歸命盡十方，普作大饒益， 智無限自在，救護世間尊， 及彼體相海，無我句義法， 無邊德藏僧，勤求正覺者。 為欲令眾生，除疑去邪執， 起信紹佛種，故我造此論。 論曰：為欲發起大乘淨信、斷諸眾生疑暗邪 執，令佛種性相續不斷，故造此論。有法能生 大乘信根，是故應說。說有五分，一作因、二立 義、三解釋、四修信、五利益。此中作因有八，一 總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等 故。二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解 故。三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘 法有堪任故。四為令善根微少眾生，發起信 心至不退故。五為令眾生消除業障，調伏自 心離三毒故。六為令眾生修正止觀，對治凡 小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思 惟，得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信 樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。此諸句義， 大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同、待 悟緣別，是故造論。此復云何？謂如來在世所 化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不 須論。佛涅槃後，或有能以自力，少見於經而 解多義；復有能以自力，廣見諸經乃生正解； 或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自 無智力，怖於廣說、樂聞略論攝廣大義而正修 行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深 無邊之義，而造此論。