非佛作心，不厭娑婆而造十惡，非心作佛，不欣極樂 而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而觀察三界 如牢，心外有佛，慕滅道而不信他方剎土者，二乘也。 是佛作心，度眾生而不住涅槃，是心作佛，修萬行而 不住生死者，菩薩也。即佛即心，導三乘而入一乘，即 心即佛，攝九界而歸佛界者，如來也。所以無量佛出 淨土而來穢土，改濁還清；二大士引惡人而到善人， 革凡成聖。國王現逆順之境，有感有應；世尊示折攝 之門，為避為趨。是心作佛之教，於是乎興；是心是佛 之理，於是乎顯矣。葢教能詮行，理由觀彰，行開三種， 觀分十六，行行稱真如之性，觀觀宗法界之心，日落 懸皷於西方，水起瑠璃於樂土，樹葢現十方之塵剎， 池水演三寶之玄音，地內暎寶珠之色，界上總樓閣 之觀，華座本是願力所成，聖像不離心想而變，欲覩 全體之金容，先瞻眉毫之玉相，觀音上頂於佛果，勢 至下動於含靈，然後普觀自身之能生，雜想三聖之 所現，金剛臺上之以上，寶蓮花中而又中，化佛流光， 下品得往。總之，境不離心，事依理顯。觀心妙也，時時 住唯心之安養；究理盡也，念念見理具之阿彌。由此 國太夫人悟即心是佛，忍證無生；諸天侍女了作佛 是心，記發無上。真所謂火內之蓮花，海中之舟楫，病 客之良醫，饑民之美饍，未有甚於此經者也。故得阿 難受持於王宮，耶舍傳譯於宋世，天台智者解說於 隋朝，清凉國師備釋於唐代。詎知言近而旨遠者，宜 若登天之不及；文簡而義周者，奈何墜地以無聞？因 之一心投佛，三復斯文，遵賢首之宗承，秉帝心之觀 道，集成略疏，名為《直指》。若曰：智辨無礙，有慚往哲；法 門增廣，無愧今心。將使諸佛心內之眾生，在在觀即 心之諸佛；眾生心內之諸佛，常常迎作佛之眾生。生 佛與心，同歸法界。是則此疏之作，寧不為西方之直 指也歟？欲往彼國而慮乎蹊徑者，請沉玩於斯焉。 時 康熈癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題 於慈雲觀堂 歸命釋尊諸聖賢，西方無量佛菩薩， 願承三寶大慈悲，冥被疏之與經合。 傳流無盡法界中，見聞說者皆開豁， 回茲勝德利羣生，同證菩提安養樂。 △疏：此經義，文分為二：先略標章門。 將釋此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、辨 定時會，四、教義分齊，五、所被機宜，六、能詮體性，七、宗 趣通局，八、翻譯傳授，九、總釋經題，十、別解文義。