夫以法身為道，廣周沙界，細入微塵，非空非有，無內 無外，悟之則為四聖，迷之則為六凡。是以 釋迦覩長庚而見諦，向鹿野苑、室羅筏城、祇園等處， 將以斯道而覺有情。所以初談小教，次演空宗，八部 般若，次第宣說。今此經者，即大般若部分所攝，始自 善現伸請，終以大覺答問，以住斷、降伏，共斷二十七 疑，漸除二執，頓入一乘也。爰有宋宗鏡禪師者，乃應 真之一數也，悲深智闊，學海汪洋，道徹離微，辭雄理 備，撮玄機於掌握，發妙義於言前，語中玉轉珠向，句 裏釋天鑑地，得游戲之三昧，具無礙之辯才，鎔百煉 之堅金，琢三陳之美玉。故將梁昭明所判三十二分 金剛經，依文衍義，剖析精微，乃立科儀，發明經趣，總 有七種規模：一提綱，二要旨，三長行，四結類，五頌經 文，六警世，七結歸淨土。或愽採經論，直註本經，或廣 引他宗，申明旨趣，掃除知解，剪斷葛藤，為人天之正 轍，作苦海之舟航者也。自宋迄今，四海盛行，見聞讀 誦者廣，幽冥獲益者多，若病者遇善見之醫王，似貧 者得如意之真寶。今此會要註解，廼因無盡燈公瞻 禮普陀，路過蘇州，而處士許公敬愚等迎請，出本師 大寧所解科儀註頌，意欲刊板流通，而燈公止曰：不 可。此科儀，京都善果達法師先有集註，文辭廣愽，卷 已十軸，後學罔窺涯涘。次普恩桂法師繼踵前註，集 為說記二卷，悉以刊刻。雖然，文理幽深，間有宗趣事 跡，揀討未備也。公欲金湯內教，須請智者校正重集， 始可流行。由是特令澹齋張公持帛千里而來，請予 重集。予以此經乃大乘教被、菩薩機宗，鏡乃聖位不 測之人，方堪科註。我輩凡情淺識，豈敢當任斯事？柰 以既為佛子，當報佛恩，若不度法度生，辜負先聖遺 廕。所以會取諸家捷要之註，安於科儀本文之下，貴 圖經義通曉，非敢胸臆強為，祇是述成而已。復命隱 士吳公期，號賓山，薰毫繕錄。工已周完，而寶坻縣紀 陀信士孟准等助財壽梓，以伸大寧先師遺志，用廣 其傳，永圖不朽之意也。願見聞披覽者，昇慧日於中 天，破昏衢於暗室，九有悉蒙津濟，三途咸獲菩提。以 此功勛，祝一君之壽域，報四重之恩庥，仰佛日以增 輝，庶法輪而常轉矣。 旹 大明嘉靖三十年龍集辛亥四月 佛誕之辰少室山嗣祖沙門覺連沐手焚香拜序 經科會要註解十卷大全總目錄終 銷釋金剛者，以喻釋喻名題也。金剛乃經題之喻， 銷釋乃科題之喻。金剛喻般若之堅利，能破煩惱； 銷釋喻科文之解判，能分事理。銷者，煎銷也。釋者， 解釋也。如金在鑛，須假紅爐鉗鎚鍛煉，鑛去金存， 方為真寶，使用自在。一切眾生本有佛性，亦復如 是。金喻眾生佛性，鑛喻無明煩惱。眾生佛性隱在 五蘊身中，被煩惱鑛重重封蔀，愚鈍眾生不覺不 知本有真性，甘處貧窮，虗受輪轉。是故佛祖出世， 假設言教修證，權立地位階級，以智慧為爐，以三 昧為火，以斷妄為鎚，碎五蘊山，破煩惱鑛，顯真金 性，煉成法身至寶，普濟貧窮眾生，各獲性寶，得大 受用。是故我佛最初成道歎云：奇哉，奇哉！一切眾 生皆具如來智慧德相，但以妄相執著而不證得。 我當教以正道，令其永離妄想執著，自於身中得 見如來廣大智慧，與佛無異也。科儀者，科者斷也， 禾得斗而知其數，經得科而義自明。儀者法也，佛 說此經為一切眾生斷妄明真之法，今科家將此 經中文義事理，復取三教聖人語言，合為一體，科 判以成篇章，故立科儀以為題名，大意欲令眾生 知本有性，在日用間但能見聞不昧，虗徹靈通，六 根門頭放光動地也。會要註解者，會取諸家捷要 之註，安於每段經科之下，謂之註解，貴使文義易 曉，豈敢胸臆自作，但集述前古之成文，撮為卷帙， 用圖不朽之意也。卷者言舒，卷有規也，看則展舒， 不看則卷收，故云卷也。第者次第也，一者首也，為 眾卷之首也。 盖聞漢朝感夢，白馬西來，摩騰彰漢化之初時。 此敘教法初來之義也。盖聞者，乃發文之端也，亦 謙詞耳。言其不能詳細而知，祇是一盖麤聞而述 也。漢即國號也，然有西東二漢之別。今言漢者，即 東漢孝明顯宗皇帝，乃光武第四子。朝即朝廷也， 是天子所居殿庭，而人臣朝覲之處也。感夢者，敘 教法初來之時，帝為能感，佛為所感，感應道交，結 而成夢也。白馬西來者，即永平七年，帝寢南宮，夢 金人丈六，項佩圓光，胸題萬字，飛行殿庭，去來無 礙，指其帝曰：立教。旦集羣臣，令占所夢。時有通人 傅毅奏曰：臣按周書異記云：周昭王二十四年，歲 次甲寅，四月八日子時分，有五色祥光，貫太微宮 中，然後徧於四方，作青紅色。爾時山川宮殿，普皆 震動，江河泉井，泛漲流溢。時王問臣所以，有太史 蘇由對曰：此是西方有大聖人生焉，已後千年，教 法流於此土。王令鐫石，立在南郊天祠之前，以年 記之。至今一千七十餘年，陛下所夢者，將必是乎？ 帝信以為然，即遣定遠將軍秦景、中郎將蔡愔、愽 士王遵等一十八人，使往西域，訪求佛道。至天竺， 臨境大月支國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，併優填王 第四，以白㲲𦘕釋迦像一軸，四十二章經、十住斷 結經、佛本生經、法海藏經、佛本行經，共六十萬言， 䭾於白馬，相伴東還。八年乙丑，蔡愔等達於洛陽， 摩騰入闕献經像，帝大悅，館於鴻臚寺。法蘭復兼 行化而後至。十年丁卯，勑於洛陽城西立白馬寺 以居之，以白馬䭾經，遂名白馬寺。此土三寶，自此 為始也。下結云：摩騰彰漢化之初時。彰者，明也。化 者，教也。今以佛之音聲為教化之體也。此言化之 初時，即是教化初來之時也。 羅什感秦宗之代典，明明佛日，照破昏衢；朗朗慧燈， 至今不滅。教之興也，其在斯焉。 此明般若初興之始也。梵語羅什，此云童壽，雖童 稚之年，而有耆宿之德，故云童壽。感秦宗之代典 者，秦即前秦國號，宗者主也，亦崇敬之義也。代即 時代也，典即墳典也。又秦有四秦，此正當前秦符 堅主。建元十三年正月，太史奏曰：有德星現於外 國野分，當有大智德人入輔中國。爾時襄陽趙王 國中，時人稱道安法師為一聖人，習鑿齒半聖人 也。符堅以十萬兵攻襄陽，遂得二人，謂左右曰：吾 以十萬雄師，祇得一箇半聖人耳。左右問誰，曰：安 一人，習半人也。安聞之，因言進曰：丘慈有羅什法 師，善解大小宗乘，愽通三藏，堅默識之。建元十八 年，遣呂光率兵十萬，四伐丘慈，謂光曰：朕聞西域 有鳩摩羅什，深解法相，善曉陰陽，朕甚思之。賢哲 者，國之大寶，若克丘慈，速迎還國。光軍未至，什謂 丘慈王白純曰：有敵兵從東方來，勿抗其鋒。光兵 至，純遂交戰，光破丘慈，殺純，立純弟白鎮為王。光 與什東迴至涼州，聞堅已被姚萇所害，光僭號關 外，年稱大安，在位一十八年而卒。光之子紹及纂 併卒，光之姪呂隆為王。姚萇卒，子姚興立。弘始三 年三月，有連理樹生於朝庭前道遙園中，葱變為 茞，香草。五月，遣隴西公碩德舉兵西伐，呂隆軍大 敗。九月，隆上表歸降，方得迎什入關。十二月二十 日至長安，待以國師之禮，選諸方有才智沙門八 百，中有四聖十哲，同譯經三百八十卷。此經弘始 五年於長安草堂寺譯出華言，故云羅什感秦宗 之代典。明明佛日等者，此二句雙歎上文，讚美此 經如日之明以照晝，如燈之明以照夜。昏衢者，喻 五陰煩惱之執情，障隱本有之佛日，遮蔽本有之 慧燈，所以沉淪七趣，似長夜昏衢，不知不覺也。至 今不滅者，自佛說此般若大教，從漢秦兩代傳來， 至于大宋理宗淳祐間，大興流布，故云至今不滅 也。教之興也者，總結釋迦佛一代教法興崇流通 也。其在斯焉者，乃為指法之辭。斯者，此也。教之大 興，在此漢秦兩代之時，故云其在斯焉者也。