四分律隨機羯磨疏正源記目次終 南山所撰大部凡有三焉，曰刪補鈔、戒本疏及茲疏 也。其諸述作，亦裨助此三而輔翼至化者也。予嘗於 講餘探賾群籍，纂事鈔等記。一旦，諸弟子陞堂稽首 曰：南山一宗，諸記備矣，獨乎業疏未廣發揮，願一記 焉。予遂然之，告曰：夫尸羅者，止之妙門也；羯磨者，作 之清範也。能仁所以立斯二者，猶車之兩輪焉。昔吾 祖御之於前，復作疏以廣其道，但後之駕說者鮮矣。 惜乎斯文旨淵而理密，文博而義富，苟不引而伸之， 則辜吾祖之訓，是我罪也。汝曹有起予之興，若孔門 之卜商矣。弟子設禮，循墻而出，於是嗒然隱几，摛毫 而述。因思羯磨乃曇諦始傳派於法正之遠源也。越 明年記成，遂以正源為目，後之鴻筆無誚鼠伎云。 時 大宋皇祐三年辛卯正月三日於錢塘淨住白蓮池 上序 四分律三字，當部之通目。刪下八字，茲疏別名。又四 分百年方有，應在於後。律則成道便有，應標於前。今 謂非百年之別，無以簡五部之通。故先標四分，後言 律也。至於梵漢音義，如戒疏解。又刪下六字，為四分 部內所詮之法。但刪補隨機，是南山著述之用。由繁 故刪削，闕則裨補。今取要行者，引而伸之。非要者，但 標名而已。故曰隨機。羯磨者，明了論疏翻為業也。所 作是業，亦翻為所作。百論云：事也。若約義求，翻為辦 事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。疏者，通意之辭。疎 也，決也。為踈通決擇，條暢於文義也。又文心彫龍云： 疏者，布置物端，撮題近意也。序者，爾雖釋宮曰：東西 墻謂之序。郭璞註云：所以序別內外也。又序者，敘也。 敘述此經之宗要，及製疏之因由也。爾雅云：舒業順 敘，緒也。註云：四者又為端緒。任奉古云：序與緒，字義 同也。緒則繭之緒也。凡繭之抽絲，先其緒，緒盡方見 其絲。猶如經之有序，序終則見其經也。 大唐河，唐晉陽，是唐虞之舊封也。及神堯入隋，受恭 帝禪位，始號唐國。京兆者，即長安之郡名也。京者，大 也。兆者，數也。十億曰兆，故億兆之人所居，亦曰京師。 師者，眾也。天子所都，必以眾大稱之。沙門者，或云沙 門那，或云桑門，唐言勤息，謂勤修善品，息滅諸惡。寶 積經云：沙門者，寂滅故，調伏故，受教故，戒身淨故，如 實義故，得解脫故，離世八法故，堅心不動如地故，護 彼我意故，於諸形相無染著，如空中動手無所礙故。 成就如是多法，故名沙門。道宣大師名諱字法遍，然 詩書不諱，臨文不諱，講者具稱，故無咎也。又西土以 稱名為尊，如諸佛菩薩名，使人稱之而獲福。諸行業 具如李邕撰行狀、嚴厚本󳬴及僧傳中敘也。 終南山者，福地記曰：終南太一山在長安西南五十 里，左右四十里內皆福地也。豐德寺，案戒疏批文云： 終南太一山豐谷內太平作豐德寺。若然，寺從谷以 受稱，而復安有德也？又應知戒、業兩疏俱在彼作。又 二疏廣略凡經兩迴，批文云：貞觀四年遠覩化表，北 遊并晉東達魏土，有礪律師當時峰岫，遠依尋讀始 得一月遂即物故，撫心之痛何可言之？乃返泌部山 中為擇律師，又出鈔三卷，乃以前本更加潤色筋脈 相通此說事鈔。又出刪補羯磨一卷、疏兩卷、含註戒本一 卷、疏三卷此皆初作本也。後往南山有樂戒者請廣其文，又 出羯磨并疏四卷。永徽初又出戒本含註并疏四卷 此皆重修本也。今所解者即後修本也。寺者，梵云僧伽監摩， 或云僧伽囉摩，此云眾園。五分律云：缾沙王施伽蘭 陀林園為始。園者，生植之義，佛子居之，能生植道芽 果本也。或云毗呵羅，此云遊止處。今言寺者，華言也。 釋名曰：寺，嗣也，謂治事者相嗣續於其內也。國家有 九寺焉，因漢明帝永平十年丁卯佛法初至，有摩騰、 竺法蘭以白馬駄經像屆于洛陽，勅於鴻臚寺延禮 之。至十一年戊辰，勅於雍門外別建寺，以白馬為名， 即漢土佛寺之始也。又吳主孫權赤烏年，因康僧會 所化，遂於江南立建初寺為始也。自此伽藍因彰寺 號。撰者，述也，定也，謂訓述文義以為楷定也。又禮云： 述者曰明，作者曰聖。仲尼曰：述而不作是也。 觀夫，觀，視也。夫，發語之端，亦指事之辭也。聖人者，指 釋迦是大聖人也。列子引孔子曰：西方之人有聖者 焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民 無能名焉。利見者，周易九五：飛龍在天，利見大人。王 弼曰：龍德在天，則大人之路亭也。夫位以德興，德以 位敘，以至德處盛位，萬物之覩，不亦宜乎。又仲尼曰： 聖人作而萬物覩。今謂大聖出世，則為一切眾生之 所利見也。妙下，以如來出世推其益，妙在乎澄清三 界繫縛之惑業，亡滅我人顛倒之執計，然後暢以大 慈，廓於真智，開無方之應，揚出世之言，是我佛化世 之本意也。 故者，因土生下之辭。張，開也。三學。戒以捉之，為律所 詮之學也。定以縛之，為經所詮之學也。慧以殺之，為 論所詮之學也。故成論云：戒如捉賊，定縛慧殺，三行 相因，斯須攝濟。源即源流。八正者，一、正見，謂修無漏 十六行，見四諦分明故。二、正思惟，謂見四諦時，無漏 心相應思惟，動發覺知，令增長入涅槃故。三、正語，以 無漏智慧除四種邪命，攝口業，住一切口正業中故。 四、正業，以無漏智慧除身一切邪業，住清淨正身業 中故。五、正命，以無漏智慧通除三業中五種邪命，住 清淨正命中故。六、正精進，以無漏智慧相應勤精進， 脩涅槃道故。七、正念，以無漏智慧相應正念道，及助 道法故。八、正定，以無漏智慧相應八定故。此八通名 正道者，正以簡邪為義。今此八法，不依偏邪而行，皆 名為正。能通至涅槃，故名為道。四部者，即四部眾，僧、 尼、士、女，或天、龍、人、鬼也。五眾者，比丘、比丘尼、式叉摩 那、沙彌、沙彌尼也。又應知三學八正，約能被法。四部 五眾，據所被機。又清訓良規，亦屬法也。橫厲。論語云： 深則厲。包曰：以衣涉水為厲。重關。鄭玄註禮記云：關， 境上門也。謂三界累縛，有情堅密，故如重關耳。令以 三學八正之法，橫涉五趣之境，高步翱翔於極有之 地也。乃見大聖人揚清訓，樹良規，不虗設也。