聞夫真際寂寥，絕染淨於色心之域；法性空廓，超 修證於理智之階。冲虗靈鑑，妙粹凝常。獨露萬 象而非多，卓立十方而匪異。良繇非一多之緣 起，染淨齊峙以融通；惟修證之體空，因果兩忘 而交徹。是以空有空空不空，有空有有不有。不 有有有非常，不空空空非斷。非斷故乃真空，非 當故即妙有。然則妙有真空之道，同時相容而 互即，一念交攝以相含。至於含攝雙忘，容即兩 立，玄同真際，妙等法性，誠勝義諦中真勝義性， 逈出三乘，高超八部，乃此經窮微盡化之極譚， 妙絕言思之玄唱也。故我 世尊，象駕俄臨鷲嶺，龍天列侍獅床。聖眾雲擁道場， 王臣風趨理窟。入定湛智海澄波，放光皎性天慧 日。他方大士，妙花香燈作供；此土世主，寶幢幡 葢投誠。變淨土於塵沙，現寶臺於百億。佛踞金 蓮，流徧恒沙國土；共譚般若，攝歸一派靈源。斯 王念請護國，吾佛言答護心。示離相以明真，觀 體空而行化。達身佛同一實相，標理事總一靈 玄。乃護國之樞機，安󳬛之要徑也。既悟護果觀 空，須達修因行化。故明性與無性，本一靈知。五 十二位真修，一十四門玄趣，寄位權化，伏斷證 修。至於三假俱空，一相無實，頭頭聳般若妙光， 步步踏實相理地。二護既明，一真當顯。故諮二 諦有無，意明本非一二。斯王偈讚，如來述成，為 行法所依理體，果德能照智用耳。二護理事抗 行，般若體用無二，是以斯王重諮護國。如來復 示真慈云：國土眾生，共業招感，禍福人心，別業 變現。心正則天清地寧，心邪則災殃禍祟。欲使 千災頓息，萬禍潛消，須百法師以持般若，嚴一 道場，供諸聖容。故帝釋修持，頂生即退，普明講 演，班足棄榮者，良有以也。然諸王領解，各各依 真，獻華華變珍臺，佛佛共譚般若。或現一華多 土，多土一華，大小染淨，互相攝入。誠謂罄宏廓 之幽宗，盡難思之海會。故知一念淨信之福，勝 化證恒沙小乘；舉心受持之功，超施七寶大德 者，信不誣矣。向譚護果，未盡行因，復於五忍十 地，詳示伏斷證修，度生數量，時劫短長，至令五 方金剛，說呪往衛，意令因行大成，護國誠念究 竟。是以依之護國，當念世道康和；仗之護果，頃 刻菩提妙證。若夫祈 皇圖而永固，祝 聖壽以無彊，舍此般若，其孰與焉？然念請護國，先說 護果者，葢以護果正念，為護國金湯，令國中七 難潛消，五常彌布。即此護國深心，作轉凡妙藥， 俾果上四智圓明，三身頓證。此則護國護果，無 出乎忍地證修相為用矣。乃至玄微既闡當時， 勝益應霑末世。如來預憂法滅， 王臣力能護持，諄諄示誡，切切叮嚀。時王領誨，泣撼 三千，即誓行道，不制四眾。經名甘露法藥，信服 却病延年。受持功德，福等虗空。能護 國王，功高城壍。可謂一極悲心，大哀曠濟者也。大哉 此經，三根普攝，五味俱含。仰夫秦譯幽秘，天台 疏闡玄微。竊惟唐翻靈篇，後哲未窺其奧。加以 言空言有而義圓，名同有空而體異。後昆有所 未達，故貴從之為解。自 神祖戊午夏，因禮清涼山回，驚聞奴賊跳梁，失陷撫 順。蒿目之憂，流注寤寐。誓弘此典，上報 國恩。不揆膚受，筆錄成篇。時門人敬賢忠公，關中人， 留心較梓。其志未滿，早作古人。去年己巳，虜薄 都城。貴潛質山巖，亦被圍困。重整先心，希殄災厄。 仰蒙 佛庇，法孫海濶，率徒寂妙等，捨命忘軀，夜扶老體，同 戒密觀，還居本寺。後有門人湛一肫公，營山人， 精嚴教理。見圍厄已解，憶弘經念深。再四迫余， 災木償願。遂再參詳，欲辭達義通，僭名科疏。庶 覧者有秉燭之觀，無尋枝之厭。藉此以通經，經 通而意得。意既得矣，則般若智體，昭昭然於心 目之間，晃晃乎於色塵之內。如是則靈山不離 當處，仁王即我 聖皇。五忍　朝中，玉柱擎　天。十地塞外，金梁架海。 四夷消氛於無何有鄉，八表歸心於 大明上國。聊盡報 國福民之葵誠，莊嚴聖教之丹悃也。疏成，非敢布諸 講肆，取哂高明。唯便八十老人，自備遺忘耳。 時 明崇禎三年歲次庚午佛成道日 京師慈慧寺開山嗣賢首宗第二十五代前 欽依皇壇承 旨講經論 賜紫玉環比丘蜀東普真貴謹序 仁王經科疏目次終