此經名金剛般若波羅密。佛說般若，有十六會，故般若波羅密一名，通於諸部般 若，是為通名；金剛一名，專指此部般若，是為別名。 金剛有二：一、般若，二、般若斷。般若有二：一、體，二、用。此般若體，從 本以來不生不滅，不垢不淨，不增不減，體性堅固，常住不動，不可破壞，故曰金剛 。又此體性顯現時，一切妄相妄見，悉決斷無有，皆消歸於此體性，亦名金剛。是以 金剛具有堅固、決斷二義。 此般若用，本不離體，在眾生分中，既未能顯現此體，般若妙用亦無由而發生。 苟一旦體顯用生時，則一切妄相妄見，悉皆破壞無有。其破妄之力，最極鋒利，故曰 金剛。又此智用，不但能破壞一切，且不為一切所破，故云：般若若大火聚，凡有觸 者無不被燒。苟妄想緣般若時，妄想即當下消滅，歸乎般若；若暗中無明，暗中若得 明，則明存暗亡；妄想若緣般若，則般若生妄想不生矣。故此智用，非常堅固，非他 可壞，是名金剛。 般若斷有二：一、所斷，二、能斷。所斷非他，即妄相妄見耳。所見之妄相，由 能見之妄見而生，如空花由目眚而有。妄相妄見皆一妄想心所現，如空花赤眚，皆從 一眼病而起；眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。但此妄想最極堅固深細， 無處不到，無法不緣，通於一切眾生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之為金剛妄 想，非金剛智無能斷之。 能斷即般若慧，此慧有三：曰聞、思、修。由文字般若發生聞慧，觀照般若發生 思、修二慧。聞、思二慧及修慧中之一分，皆為資糧慧，其餘一分為加行慧；由資糧 加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位進證智體，創獲實慧而斷除之，妄想斷處 即般若顯發處。此能斷之般若，最為堅利，故名金剛。——上之智體、智用、所斷、 能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。 波羅密譯為事究竟，因金剛般若而得到於究竟故。此究竟有三：一、金剛智體究 竟，所謂顯現究竟。此體本來不生，亦無有滅，平等週遍，無動無搖，生佛同具；不 過眾生為無明所覆，若以金剛智顯現之，顯現至於究竟，即成就三德中之法身德，三 身中之法性身，三涅槃中之性淨涅槃。所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全經 能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。苟明乎此，則佛一代時教所說之法， 皆可瞭然，奚獨此經。 二、金剛智用究竟，所謂發生圓滿。此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由 修習而漸次出生增長。到究竟時，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃 中之無住涅槃。因地之種種妄想，至此皆成無量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙 用也。 三、金剛斷究竟，所謂伏斷淨盡。斷通能所，能斷有二：一、緣能斷，即資糧、 加行二慧。二、真能斷，即世第一位進證智體所生之根本無分別慧；此慧能斷除妄想 至於究竟，故曰金剛般若波羅蜜。所斷之妄想，若種子，若現行，一一悉皆被斷無餘 ，亦曰波羅密。合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。此斷究竟，即成三德中之解脫德 ，三身中之應化身，三涅槃中之擇滅涅槃。此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛 也。試列表於左：