西天佛經甚多，惟金剛經是如來微妙心法，乃禪宗 之至寶也。予參悟多年，因著金剛經石註一部。愚註 與眾不同，每節分註、論、講、證四段，倣張居正四書直 解例，先逐字破義，後以淺言直說，意在闡明佛旨。學 者只須由此參悟，自得正果而不錯矣。 略曰：此經註 解極多，大半隔靴撓痒，須要實悟真參，纔得心明性 朗。我今直說根源，不用狐思亂想，但能至誠受持，開 卷瞭如指掌。書內文載讀法十條，闢妄十條，以及總 旨辨異，極簡極明。但此書每部計一百二十頁，予發 願印送一萬部，奉送二年，已足如願。自愧力薄，不能 又送，倘有善信，隨意買紙，予出印板聽刷，分文不取， 共勷勝舉。凡求如願功德，不亞於河沙寶施也。 但願人人福壽長。此邵子語也。予於人情世事，無論 大小雅俗，但有利益者，俱以淺言刊書行世。正續共 取初集，二三四集亦可聽便編定孝弟忠信字號。但 此書若能正續全得，庶可盡悉。善體略者，自必心賞 神怡，福壽綿長矣。賜教者可至揚州府西昇平街圈 門內，便是小齋。 西天經典甚多，惟金剛經是諸經之根。經中所說，悉 成佛作祖之密旨。自唐宋元明以來，註此經者，何止 數百餘家。各皆極意剖析，總為指引迷途，開悟後學， 功甚大而慧甚普矣。諸家講註語義，各有是否。欲求 其詳明折衷，竟亦寥寥。良由以語傳語，大都紙上鑽 研，未從實地參悟而得，又何怪其然耶。殊不知此經， 乃如來心法，眾生性源。佛本無經，經亦無說。因一切 有情，淚於外誘，昧其本靈，顛倒昏迷，輪迴苦海，極可 悲痛。是以如來作此真空無相之說，不過為眾生解 粘釋縛，還其本來面目。何啻暗室明燈，冥空杲日。若 能領悟，立證菩提，幸誠萬萬矣。今窮鄉委巷，但有善 信之人，皆知讀誦金剛尊經。及叩其義理云何，則懵 然不解。其謂雖有學者，曾聽各師所講之論，常覽諸 家所著之書。或屬言繁，或成義雜。徒令聞者見者，是 非可否，茫然不知適從。豈不以如來至妙之心法，緣 此而未即明傳，深可浩歎哉。愧予一介書生，自知本 靈，半為外誘所淚。然而身雖在家，頗有出家之行。每 於儒書之暇，最喜誦讀此經。是以究心於此者，已二 十餘年。凡講此經之堂，無論遠近，予必先到。註此經 之書，不拘淺深，予必悉觀。雖聞見甚多，奈異同不一， 自尚未的，又何以曉示將來。獨有儒士王化隆所註， 盡發如來精微。又且脉絡貫通，簡明確當，不繁不雜， 功亦大矣。惜註中間有與經文未透者，亦有與經文 相左者，是猶玉中之瑕。予不揣愚昧，重加較正。刪其 偏背，補其遺漏。另自直解，名之曰石註。凡如來隻字 片言，悉由予一己之愚見，參悟評定。期歲書成，因發 願鏤傳，印送萬部。用廣如來之慈悲，大啟眾生之智 慧。今而後得書諸善信，緣經求法，因法悟覺。令真宗 了徹，密諦通明。出生死途，登菩提岸。滅無量罪過，獲 最勝福田。證果人天，永臻快樂。始信金剛經所說，悉 是佛祖最上之密旨。而予之所言，真實不虗也。在予 此註，不過為人指引途路之方向，令行者不致錯入 崎嶇迂迴之境。他日有幸，或於如來會不結一指引 之因緣已耳。願諸善信，早悟本靈，同歸西天極樂。上 不負如來垂示之盛心，下不負予一點指引之微念。 誠大快也。 康熈四十一年歲在壬午仲陽月之吉旦良覺居士 石成金天基撰并書 此經流布於世，傳本多誤，陰冥之間，惟以壽眷永 慶寺南唐道顒法師石本為正。今予此著悉照石 本訂正，凡有增減錯誤，俱逐細更改，一字無譌。 金剛經句字增減同異，從無畫一，如是名般若波羅 蜜，是名忍辱波羅蜜，是名凡夫三句。若非無想，若字 即非第一波羅蜜，即字為利益一切眾生之下，故字 是第一離欲阿羅漢之下。世尊二字等，皆古本所無， 如是故名阿那含，故字是微塵，眾寧為多不之不？須 菩提言四字等，皆古本所有，如前文應云何住，不同 後文云何應住。歷辨既詳，雲棲伸公鎞刻尤加囑。葢 前問功夫下手，後問無我是誰為之，經意自別。又見 舊本因避高麗諱，改即為則，凡即通作則。後見海虞 嚴公諱微折中諸辨，謂合兩之義為即，相仞之義為 則，即可用之相仍，則不可用之合兩。歎譯者復作，不 易其言，而即與則兩字之從違遂定。大抵等閒應用 則者，但隨文義輕折，庶全旨即非之即，更得顯出玄 微。既定一卷持誦，併佐同志參稽，聊引申學問中慎 思明辨之意。若曉曉自詡辨真，則吾豈敢。 一切佛經俱應作如是觀。