默壺氏，閩產也，有囊括宇宙之志，慕司馬子長之為 人，足跡半天下，所過名山大川，并包胸臆。乃茲遊浙， 上會稽，探禹穴，至止于武林。武林蓋都會，天下之多 智多辯，與百家眾技之流，聚焉而逞，以能自雄。默壺 氏惟愚惟訥，若一無所能者，神泠泠然清，貌癯癯然 古，心恂恂然實，蓋有道之士乎哉！叩之，則博通今昔， 而玄宗內典靡不參究，尤長於堪輿家言，壹稟於《易》， 故輿圖形勝，如視諸掌。甞自言曰：「《易》，逆數也，風水之 勢，亦取諸逆，金丹之道，又豈外於逆哉？然猶滯形軀， 終歸幻化，不若無相氏之超脫輪迴，直登彼岸耳。」其 所著述，有《心經釋義》，意尤未盡，又著《釋疑》諸論，如呼 寐者而使之寤也。愚夫愚婦，皆可與知，成佛作祖，循 言可入。且世之詆佛者曰：「佛說無心，心可云無？」默壺 氏謂：「無諸妄心，即佛無心也。」又詆佛教者曰：「有體而 無用。」豈知色空不異之玅，亦不外於世法，果離世覔 菩提者，可同日語耶？闢佛道之蓁棘，為後學之指南， 有功空門，豈曰小補？予卒業是書，愧不能如空生之 了悟，姑答有髮僧胡使君之請，而為之敘。 萬曆丁亥春日瓊海浮槎生前進士錢塘許嶽撰 觀自在。 諸家註解，皆以觀自在菩薩為句。如宗泐之註，以觀 自在菩薩答舍利子所問。訪諸佛會，並無菩薩稱名 觀自在者，惟觀世音菩薩，原名玅音，係男子身，乃東 方淨光莊嚴世界，淨華宿王智如來之侍者，奉師命 來此娑婆世界，問安我佛及觀多寶佛塔，兼聽《法華 經》。玅音具足一切細行，無盡意菩薩以瓔珞供養，未 蒙佛示，尚不敢受，未領佛勑，安肯越分當說法之大 任乎？即《普門經》，亦是世尊對無盡意菩薩所說，此觀 自在，必非菩薩稱名可知。而舍利子為眾請問，亦無 可據。奈何傳習滋久，體認不明，以觀自在三字，忽不 加意，使佛說玄旨，晦蝕於千百世之下，良可痛傷。儂 志《心經》二十餘年，實知此經玅在般若，般若即觀自 在之觀也。世尊譬如醫王，以一觀字為通聖散玅藥， 療眾生一切煩惱疾病，信而服之，必得自在之効耳。 大抵佛法以破相為宗，了空為義，而此觀者，舍身之 外，何以哉？蓋借假修真之法也。使無此身，則心無依 附，藉何而修？但世尊恐眾生執著此身，好生惡死，故 指為幻化之物，係地水火風和合而成者也。生前為 饑寒嗜欲所誘，妄作貪嗔等業，是以不能脫三界輪 迴之苦。然此幻軀終歸敗壞，惟一靈真性亘古常存， 人所當知當明者，反日用而不知，佛故說此破相之 法，雖言不及身而身已在其中矣。今之釋流誤解其 意，往往厭惡此身，謂無此軀即無煩惱，此輩已墮斷 見深坑，故玄門嘲之為沒主孤魂者是也。夫何玄門 不明本性，下手即滯軀殻，又輸却禪家獨晉心本性 者多矣。豈知積精纍氣、築基煉己，若不明本性，動輙 為妄念所驅、幻境所誘，因此念不息而心不寧，神不 凝而氣不聚，氣不聚則丹不成，安可望夾脊雙關之 有真造化乎？此輩已墮常見之羅網，佛甞訶為外道， 衲子嘲之為守屍之餓鬼也。是以紫陽翁云：「未煉還 丹先煉性，未修大藥且修心。心靜自然丹性至，性清 然後藥方成。」未甞不以心性之學，捄其偏枯之失耳。 二流之病病則一，般若悟觀自在與行深般若之法 門者，豈有如是之病耶？此觀之觀，乃觀無所觀之觀， 非迴光返照之觀也。蓋纔著迴返便有處所，既有處 所即內有能知之心、外有所見之境，心境對待則行 持易為斷續，有不勝其疲者，安得自在之効哉？或有 妄指身中一穴一竅而觀之者，俱患能所之病，皆非 正大之觀也。惟有大觀而無其所，因其無所，始得去 住自由，縱橫爽快。雖曰無所，惟不滯一切境物之所， 孰不知自有撥不開、閃不得，生成真實正大之所存 焉。出世者有此真所，念始定，心始虗，欲始澄，身始靜。 心虗身靜，則輕安之玅不求自得，實相之所不證自 呈，所以謂之寶所。能居其所者，則一切外緣事物，皆 如眾星而拱之，此乃觀之體也。然外緣雖假，不能不 應。應之不忘其所，則物有所表，物自物而不能亂我 之真。回視斷緣簡事者，落其下風矣！此乃觀之用也。 若物無所表，應之即生情識。既成情識，已是認物為 真。認物為真，則欲火交熾，塵勞蠭起，即無觀物之玅， 而觀之體用俱失之矣。此中之觀，盡大地山河是沙 門一隻眼，總內外之大觀。具此觀者，六根六塵融作 一大圓通，地水風火翻成真如󳬿境。正謂神丹一粒， 點鉄成金；至道一言，轉凡成聖。如是觀者，體用一如， 始獲實相真空，自在圓滿之道也。 菩薩行深般若波羅蜜多時。 菩者菩提，此云覺，覺即佛也。薩者薩埵，此云有情，有 情識即眾生也。詳言曰菩提薩埵，略言曰菩薩，此云 覺有情也。夫眾生覺性，與佛無異，但眾生歷劫已來， 因染習一切情識，混正覺之性，變作妄想，以其雜念， 生生不息，故曰眾生。佛專謂之覺者，因其覺性圓明， 純一無偽，絕盡一切情識，雖有情識，悉轉為智，光明 普照，如杲日當天，常無變易，惟佛所以獨謂之覺。夫 菩薩在佛與眾生凡聖二者之間，何也？彼雖具正覺， 覺而未純，尚有微細情識，未能淨盡，故名之曰覺有 情之菩薩也。裴相國云：「終日圓覺，未嘗圓覺者，凡夫 也。具足圓覺，住持圓覺者，如來也。欲證圓覺，而未極 圓覺者，菩薩也。」夫三世諸佛之圓覺，個個相同，三界 眾生之情識，人人各樣，十方菩薩之知見，大小不齊， 故分為一十一地。初地菩薩，覺性光明，略露一線，象 初三之月，名歡喜地，以其證聖位。 第二地菩薩名 離垢地，如初四之月，謂其身心清淨矣。 第三地菩 薩，如初六之月，光又大些，以其大智已明，名發光地。