四分律行事鈔簡正記目次終 蓋聞事鈔玄䆳，功用寔深，是律府之樞開，乃行持之 鉗鍵。爰自巨唐貞觀之後，製造章記四十餘家，而條 貫極繁，篇軸兼盛，欲遍披討，難究源流。但景肖夙飲 化緣，功承稟訓，輙簡諸多正義，編集成之，庶後學徒， 俾其福用云爾。 將解一部鈔文，大分為二：初且立章料簡，略知教之 所歸；次乃判釋科條，廣辨教之文義。兩段。就初四又 分四別：初明能說教主依大小乘以辨三身，二明所 說教藏即經律論之差別，第三結集住持離分部別， 第四翻譯時代制作之由。四段。 今初。且能說教主者，謂我本師釋迦佛也。於中分二： 初釋總名，次解別名。兩文初也。具足梵語釋迦牟尼 佛陀耶，此翻為能仁寂默覺。釋迦兩字是姓，此翻能 仁，起自尼樓，因父王之三歎，從德立姓，下文廣述也。 悉達多是名，梵音訛也。具足，應云薩縛曷剌他。悉陀， 唐言一切義成，謂成就有為無為之義故，亦可成就 三乘聖道，故曰義成也。牟尼，或云文尼。是字，此云寂 嘿。對暄爭以明，謂諸有情身中各有根本十惑，所謂 貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、邪見、戒禁取，此十煩惱 體性乖違，故稱為爭。且如貪緣順情境起，嗔向違情 境生，痴謂不了因果，慢則高舉為性，疑則猶預不决， 身見執我我所，邊見執斷執常，邪見撥無因果，見取 執劣為勝，戒禁取非因計因。此十煩惱在有情身中， 觸動善品，惱害自他，閏業招生，常為喧諍。今佛不同， 我輩有之。後於金剛座上，以三十四心並皆斷盡，故 云寂嘿。又於三十四心中，前三十三心未沾此號，至 第三十四心方得此名。故俱舍論云：無學身語業，即 意三牛尼云云。佛陀者，號也。號有十種，今且論一，即 於十中當其第九。覺悟，圓明號也，此翻為覺。故攝論 云：覺謂覺察，覺察煩惱，彰如睡夢覺；覺謂覺悟所知， 彰如蓮華開。又覺具三義：一、自覺，覺心簡凡夫，凡夫 未能自覺故；二、覺他，謂覺他異二乘，二乘但能自覺 是覺心，既不覺他，即未覺他；三、覺滿，色心俱泯，對菩 薩，次菩薩雖覺色覺心，然色心未能雙泯，唯佛三義 足故，猶彰於覺也。故多論云：覺了一切法相故。復次， 一切眾生長泯三界，道眼既開，自覺覺他覺行圓滿， 故名佛也上來解總名竟。 次別名者，謂佛有三身，法、報、化別故。今且依小乘辨 者，即分三也云云。初言五分法身者，五者舉數，分者 分段，法者軌持，身者體依聚也。以五分之法蘊，積在 於無學身中，故云五分也。一戒蘊，防非止惡曰戒。故 婆沙云：無學身語律儀，及以正命，名為戒蘊。謂無學 身業為正業，無學口業為正語，無學乞求為正命。離 四邪五邪等八支聖道中，此三名戒蘊，即道俱無表 戒。謂無漏淨慧，與同時思現行，有防發之功能，故名 戒也。二定蘊，息慮外緣名定。故婆沙云：無願三摩地 為定蘊。即三解脫中，有無願解脫。此依八地無漏定 上發生，即於定位，作無願行相，對治前境，名無願三 摩地。躰即是定，故取為定蘊。此亦無漏慧，與同時思 現行，有防發之功能也。三慧蘊，觀達有無名慧也。故 婆沙云：正見正智名慧蘊。推求名見，決斷名智。見智 雖殊，體皆是別。境中無漏慧，故取為慧蘊也。四解脫 蘊，累盡清淨，不滯有無，名為解脫。故婆沙云：盡智無 生智相應勝解，名解脫蘊。即通大地中勝解。此之勝 解，能即持四真諦境。如苦我已知，集我已斷，滅我已 證，道我已修。於無學位中，即持得自在，故名為解脫 也。問：解脫與勝解何別？答：因中即境，強名勝解。果中 斷煩惱，名解脫准此因果有異也。五解脫知見蘊，謂於自他 解脫，並皆顯了，名解脫知見。故婆沙云：盡無生智相 應現前，名解脫知見蘊。即約金剛心後，解脫道中，慧 作是解：我已知苦，不復更知。我已斷集，不復更斷。我 已證滅，不復更證。我已修道，不復更修。此之二智，總 名解脫知見。問：解脫與解脫知見何別？答：勝劣有異。 解脫起勝解，緣四諦。解脫知見，緣涅槃也。已上五分 之法，蘊積在身，復有普熏之義，亦號五分法身香也 上解五分法身竟。 第二、報身者，果起酬因曰報也。身義如前，謂酬昔因， 故招今果。感巍巍之相好紫磨金軀，住世方八十，廣 演三乘教法。釋此不同，略以六門分別：初、明三阿僧 祇所逢佛；二、明六波羅蜜修習圓滿時分；三、於百劫 修妙相因；四、生處人中成佛意；五、㝡後身出家修有 漏道斷惑；六、菩提樹下修無漏觀斷惑六段。今初也。 具足梵語阿僧企耶劫洛波，此翻為無數時分。今略 云阿僧祇，翻為無數。問：既云無數，何故言三？答：俱舍 云：此謂劫名，非是不知數量也。又問：未審積何數量 為一無數劫？答：准婆沙論云：時中極少莫越剎那，極 長即阿僧祇。謂一百二十剎那為怛剎那，六十怛剎 那為臈縛，三十臈縛為一須臾，三十須臾為一晝夜， 三十晝夜為一月，十二月為年。積此年至八萬四千 歲後，經百年減一秊。如是減到十歲已，又百年增一 秊，還到八萬四千歲，此名一增減。如是二十增減，名 一住劫。住既二十劫，成、壞、空各二十，共成八十劫。如 是八十劫，始為一大劫。從此至一十，一十為百，十百 為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為一度洛叉，十 度洛叉為一俱胝，十俱胝為一末陀，十末陀為阿庾 多，十阿庾多為一大阿庾多，十大阿庾多為一𰤶那 庾，乃至第五十二數名阿僧祇，引云無數。如是至三， 故曰無數劫也。所逢佛者，謂明三僧祇劫中未審值 遇多少佛故。俱舍頌曰：於三無數劫，各供養七萬，又 如次供養，五六七千佛。所言各供養七萬者，第一二 三各是七萬，又如次供養五六七千佛。如第一劫供 養七萬佛，又供養五千。第二劫中供養七萬了，又供 養七千。第三劫中供養七萬了，又供養七千。若計數 者，三七成二十一萬，又五六七千復成一萬八千，并 上都二十二萬八千佛也。此亦且約小乘宗旨以言。 若據大乘，四依供養二十六恒河沙佛。如涅槃經說： 六度亂修是地前為初依，供養五恒河沙佛。初地至 七地為第二依，供養六恒河沙佛；八、九二地為第三 依，供養七恒河沙佛；十地等覺已去為第四依，供養 八恒河沙佛。又准金剛經云：我於燃燈佛所，得值八 百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養，無空過者。問：三 祇劫內所逢諸佛，供養數量已知，然未審其間佛名 何？答：佛數既多，不可具述。今依論文，但舉初後。故俱 舍頌曰：三無數劫滿，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋 迦牟尼。謂總舉三劫滿時㝡後佛，故云三無數劫滿。 逆次者，顯非順也。如第三無數劫供養七萬七千佛， 最劫末時，佛名勝觀；第二無數劫供養七萬六千佛， 最劫末時，佛名燃燈；第一無數劫供養七萬五千佛， 最劫末時，佛名寶髻也。初釋迦牟尼者，謂第一劫初 所逢佛，名釋迦牟尼，即古釋迦佛也。謂菩薩因中曾 作窰師之子，遇此釋迦如來，遂發善心，要期弘願：願 我當來成佛，一似如今世尊。是以現在所度有情等， 皆同往聖云云。上來明三僧祇劫所逢佛已竟也。 第二、明六波羅蜜修習圓滿時分者，故俱舍云：但由 悲普施，披桁身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。已上頌文 且第一布施波羅蜜者，謂佛因中常以金銀等外財 惠施，又復捨頭目髓腦等內財，如求偈捨身悲心飼 虎等。故婆沙云：若時菩薩但以悲心能施一切身命， 乃至都無少許戀着之心，非謂怖求勝生差別，齊此 名布施波羅蜜多修習圓滿時分。第二時戒忍辱者， 謂菩薩因中曾為仙人，獨處山間修道，時世有王名 為哥利，新云羯利，唐言鬪爭。時王與嬪妃等入山遊 戲，王少有疲倦暫時憩息，時諸女等遂乃前行，偶到 仙人止住之處，仙人廣與說法，彼貪聞法遂乃忘歸。 王後覺時令推覓故，既知彼等在仙者龕中，王生忿 怒之心，謂是仙人誘引我之眷屬，即以利刀割截仙 者支節分散，作斯事與乃却還宮。到中行逢，忽覩天 地黑闇，走石飛沙前進不得。王自念言：此必是仙人 所為，宜令懺悔。乃迴到彼求哀悔過，忽聞空中告曰： 大王當知，我是求大菩提之人，王椎割截我身，我都 無一念怨恨。王又白言：誰當信汝此語？仙人告王曰： 王若不信我言，聽立誓願，我若有心嫌恨，我之故體 永不完全，我必無怨恨之心，願此故身平復如本。言 訖其身仍舊。此名持戒忍辱二波羅蜜多，以無嗔忿 之心，又不思其加報也。故婆沙云：若時菩薩，彼解支 節，乃至無少許，雖未離欲貪，然心無忿恚。齊此名持 戒、忍辱二波羅蜜多。修習圓滿時分第三。精進者。婆 沙云：若時菩薩勇猛精進時，底沙如來有二弟子：一 名釋迦，二名慈氏。謂此二弟子中，慈氏理合先成佛， 但為釋迦是悲增菩薩，樂修利他行，所化機先熟；慈 氏是智增菩薩，樂修自利行，所化機未熟。彼佛思惟： 釋迦雖成佛，合在後，爭奈所化境已熟，不可抑遏令 向後耶？慈氏雖成佛，合在先，然所化境未熟，縱成道 何益？今寧可迴又就多人，不可迴多就一也。遂設方 便，告釋迦菩薩曰：吾欲入山，汝亦應去。爾時菩薩奉 命，乃持彼佛尼師壇安肩上，從隨而往。時佛既到山 中，忽然示現，遂隱其身，於吠瑠璃寶龕之中入定，跏 趺而坐，入火界三昧。其釋迦菩薩忽失本師，處處求 覓，並皆不得。後忽見在寶龕之中入定，威光熾盛，更 異於常。遂翹足經七日七夜，起無怠之淨心，以妙伽 陀讚彼佛曰：舊云天上天下無如佛等。新俱舍頌云： 天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙 門，尋地山林邊無等。解云：天地者，天上地下。此界者， 此三千也。北方毗沙門宮，此云多聞室，以信敬名聞 滿彼十方故。逝宮即大梵王宮，外道執彼為常，佛為 破之為逝宮故逝由往也。天處非但逝宮等無 似佛，十方世界亦無似佛也。有智慧相好莊嚴名為 丈夫，行步端祥有大力故號曰牛王，息惡義邊名沙 門也。尋山林遍，無與佛齊等也。論中問曰：近佛菩薩 名句巧妙，何故七日七夜但念一偈？答：思願勝故。若 假名句，恐心不專故，故唯一偈也。爾時菩薩說此偈 已，頓起九劫先成佛道，齊此名為精進波羅蜜多修 習圓滿時分第四位。婆沙云：若時菩薩處金剛座，住 金剛喻定，齊此名為定慧二波羅蜜多修習圓滿時 分。此六波羅蜜四位修成，故俱舍云：六波羅蜜多