今年國家正式啟動「中華古籍保護計劃」，決定對全國 古籍及其保護情況作全面普查、建立珍貴古籍名錄、加強 古籍書庫標準化建設、加強古籍修復、培養高水準古籍工 作人才，使我國古籍得到全面保護。這一計劃的啟動，令 人興奮。這些年，國家綜合實力越來越強，在文化建設方 面的投入越來越大，成果越來越多，這是中華民族興旺發 達的重要標誌。 中華民族是一個有著高度文明自覺的民族。所謂高度 文明自覺，就是不但以自己創造的優秀文明為自豪，而且 主動自覺地把這一文明傳承下去。中華民族的高度歷史觀 念就來源於這一文明自覺。中華民族能夠歷經磨難而屹立 於東方不倒，除了其他原因，它深厚的文化底蘊、高度的 文明自覺是重要原因。傳承文明的方式多種多樣，但主要 依靠典籍。典籍的產生使得文明傳承可以跨越時間與空間。 所以，在中國，修史造藏、整理典籍、抄書印書藏書，成 為代代相承的傳統。保護古籍是保護與培植我們深厚的文 化底蘊，使之更加根深葉茂，這是我們高度文明自覺的又 一體現。 佛教傳入中國後，中國文化逐漸形成以儒為主幹，佛 道為羽翼的局面，儒釋道三家共同支撐起中華文化之鼎。 與此相適應，古代儒釋道三家的圖書也分別庋藏、獨立編 目、自成體系。《隋書．經籍志》記載，隋煬帝在東都觀文 殿東西廂構屋，收藏儒家經史子集四部書；在內道場收藏 佛經、道經，並分別編撰目錄；建妙楷台，收藏名家法書； 建寶跡台，收藏歷代古畫。這可說是隋代國家圖書館、國 家博物館的基本規制。歷代王朝沿革雖有不同，但三家典 籍分別庋藏的傳統不變。 由此，經史子集本屬儒家典籍，由儒家知識份子收集、 整理、編目。如套用「佛藏」、「道藏」這樣的名稱，可稱 之為「儒藏」。其中經、史兩部，是儒家治國之依據與鏡 鑒。子部收入諸家雜著，其中如醫、農、兵、天文等類， 為實用類書籍。集部主要收入儒家文人的詩文集，詩文雖 屬小道，亦可陶性怡情。四部書體系充分體現了儒家經天 地、緯陰陽、正紀綱、弘道德的理念。由於社會上存在著 佛、道兩家，儒家的圖書管理者不能無視，便在子部內設 立「釋家類」、「道家類」，收納兩家典籍。但不收佛教的大 藏經與道教的道藏，且著錄的佛、道書籍，往往因採訪者 個人興趣與當時的採訪條件，有很大隨意性。因此，歷代 《經籍志》、《藝文志》雖然收入若干佛、道典籍，實際並不 能反映那個時代佛教、道教典籍的真實情況。 與中央相同，古代地方儒釋道三家的圖書也分別庋藏。 儒家的學宮書院收藏四部書；釋道的寺廟宮觀收藏本教典 籍。與四部書收有佛、道典籍相應，寺廟宮觀往往收藏儒 家典籍。敦煌遺書原是佛教寺院藏書，其中就有不少經史 子集類著作。這充分說明儒釋道三家既相互獨立，又相互 影響的歷史事實。 宋明理學興起後，儒家知識份子一直佔據著意識形態 的話語主導權，佛道兩教日益式微。儒家文化，自然有積 極進取的一面，但也有剛性僵化的一面。就四部書體系而 言，綿延一千多年，沒有大的改觀。如清代的大型叢書 《四庫全書》對佛道著作的收錄就非常單薄，受到後代陳垣 等著名學者的批評。宋以後私人藏書興起，藏書家大抵為 儒家知識份子，藏書的著錄體系均沿襲四部書。這樣，儒 家在意識形態領域的話語主導權、儒家知識份子在中國傳 統社會中的領導地位、公私藏書的四部書體系，在全社會 形成了一個無形的文化範式。由此形成的風氣，逐漸浸潤 於全社會。對這個范式應如何評價，是另外的事，但這個 範式對我國古籍的研究與保護，卻是有利有弊，且其流弊， 至今猶存。 舉例而言，雖有梁啟超、姚名達、王重民等先賢宣導 在先，但至今我國不少論述古代目錄學、古代文獻學的著 作，言必稱四部書，對佛道兩家視而不見。其實，唐代佛 教目錄學水準雄踞於當時我國目錄學的最高峰。以至宋、 元、明四部書目錄學水準，都未達到唐代佛教目錄學的高 度。直到清代樸學興起，差可與唐代佛教目錄學比肩。講 古代目錄學、文獻學而捨棄佛道兩家，未免有抱殘守缺之 嫌。此外，目前我國各圖書館古籍部門，均沿襲四部書體 系。因此，當涉及古籍普查與保護一些重大項目時，雖條 文中已將宗教類古籍列入，但工作中往往受四部書範式的 束縛，有意無意地忽視、排斥宗教類古籍。 把古籍框限為經史子集體系，不符合中國古代文化的 歷史實際，也不符合現存古籍的實際。