大宗地玄文，本論建立金剛五位。以眾生無量劫來， 業果相續，非三僧祇修證之功，不能盡除，故立無超 次第漸轉位。以眾生一念相應，即同諸佛，故立無餘 究竟總持位。以眾生心含法界，普融無盡，故立周徧 圓滿廣大位。以眾生念念著有，違解脫門，故立一切 諸法俱非位。以眾生棄有著空，趣於斷滅，故立一切 諸法俱是位。上之五位，為佛法之總綱，攝盡一切破 障法門，該括一切稱性法門，纖毫無遺。若明此義，則 談宗談教，說有說空，皆不相妨，何有分河飲水，互相 是非之弊哉。奈何千餘年來，無人提唱，遂使無上妙 法，祕而不宣，誠不解其何故也。或以論中名義玄微， 皆是法身大士行相，非凡位所知，師家艱於應對，故 不以此論示人。然一切悉知，必至佛果等覺以還，隨 分演說，不害其德望也。儒門所謂知之為知之，不知 為不知，是知也。會竊取此義，略加註釋，所未知者，斷 不強解，庶幾後學得一隙明。或有利根上智，頓入甚 深法界，徹底通達，是所望也。其文義明顯者，亦不詮 釋，閱者自能領會耳。 光緒三十二年冬十月石埭楊文會仁山氏識時年七十 高麗古藏作二十卷，與起信論序相符。宋、元藏 皆未收入。明藏作八卷，復併作四卷。今從之。 此論窮微極妙，專接利根上智，兼為凡小權漸 之機，作一乘勝因。伏願見者聞者，熏習成種，久 久純熟，心光發宣，即能頓入金剛信位，圓修圓 證，五位齊彰，與論主大願註者誠心，交光相羅， 如寶絲網，輾轉開導，無有既極。 大宗地者，一切法門之總綱。如地發生萬物，義理深微，故稱玄文。千枝萬葉，從此分佈，故名為本。論 者，決擇徵釋，翼贊佛經也。又本論之外，應有釋論，以伸其義，惜未傳來。 頂禮一切無餘明，非一非一諸則地。 不數不思無量一，并諸種種趣生類， 本無量數斷命品，與等塵塵無有法，