先大師生平，不曾乞緇素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥 也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼！冰操如彼，治命如此，安敢不遵？今刻老人自傳一通， 述其意於首。門人靈晟稽首。 先師壬辰秋，決志肥遯，緇素遮道不得，請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述 茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出。或謂一生心 跡可述，夢感等嫌自言，老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本數處不同。後 堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同 異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，餘難知者。至不獲已述傳，令後裔有聞，此四宏法門， 三祇誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪。允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不 妨互證。僉曰善，錄定本如左。門人照南稽首。 八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教， 道人既蹴然不敢，今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又 艴然不屑，故名八不也。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振 之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父 岐仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生，蓋萬 歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二 歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作 論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱《自知錄． 序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著《闢佛論》焚之。二十 歲，詮《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜， 大悟孔顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。二十 二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千餘篇。二十三歲，聽《大 佛頂經》，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺， 致為空界張本？悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成 片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師， 哭恨緣慳，相見太晚。師云：「此是苦果，應知苦因。」語未 竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」師云：「且喜 居士有向上志，雖然，不能如黃蘗、臨濟，但可如巖頭、 德山。」心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高 下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能 遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。 夏秋，作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一聽了了，疑 與《佛頂》宗旨矛盾，請問，師云：「性相二宗，不許和會。」甚 怪之，佛法豈有二岐邪？一日，問古師云：「不怕念起，只 怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得 脫？」師云：「汝今入胎也未？」道人微笑。師云：「入胎了也。」道 人無語。師云：「汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？」 道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼 拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當 處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎 那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一 齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是 時，一切經論、一切公案無不現前，旋自覺悟解發，非 為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一 字腳矣。二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方 知舉世積訛。二十八歲，母病篤，四刲肱不救，痛切肺 肝既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參。葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。 道友鑒空，留掩關於松陵，關中大病，乃以參禪工夫， 求生淨土。三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，願 傳律學，留住龍居，始述《毗尼事義集要》，及《梵室偶談》。 是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送 惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十 日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而 煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚三業未淨，謬有知律之名，名過 於實，此道人生平之恥。三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛，一曰 宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈 得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近 世台家，與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也 時人以耳為目，皆云道人獨宏台宗，謬矣謬矣。三十三歲秋，惺谷、壁如二友 去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西 湖寺，述《占察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》， 《持戒犍度略釋》，《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華。次年， 述《梵網合註》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義文句》。 四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》，《蕅益三頌》，《齋經科 註》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住 靈峰，述《四十二章經》，《遺教經》，《八大人覺解》。四十七歲， 住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯識心 要》，《相宗八要直解》，《彌陀要解》，《四書蕅益解》。五十一歲 冬，返靈峰，述《法華會義》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五 十四歲，住晟谿，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱 藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑 俟後緣而已。生平嘗有言曰：「漢宋註疏盛，而聖賢心 法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水 添乳也。《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教 儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世若 儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇讎。」道人笑 曰：「知我者，唯釋迦、地藏乎？罪我者，亦唯釋迦、地藏乎？」 孑然長往，不知所終。 先大師示寂，不肖成時，謬膺同門嚴命，輯《靈峰宗論》。輯成，載老人自傳於卷首。因念老人 癸巳、甲午二年中，行腳還山，并所有著述，及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門 又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰。 靈峰蕅益大師自傳，成於壬辰臘月。次年癸巳，老 人五十五歲，夏四月，入新安，結後安居，於歙浦天 馬院，著《選佛譜》，閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸 人所竄雜說，引經論之誤，及歷來寫刻之訛，於三 百六十餘問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作 〈校定宗鏡錄跋〉四則。又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁 子》。秋八月，遊黃山白嶽諸處。冬，復結制天馬，著《起 信裂網疏》。次年五十六歲，甲午，於正月，應豐南仁 義院請，法施畢，出新安。二月後，褒灑陀日，還靈峰。 夏臥病，選西齋淨土詩，製贊，補入淨土九要，名《淨 土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒釋宗傳竊議》。八月，續 閱大藏竟。九月，成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。冬十 月，病，復有獨坐書懷四律，中有「庶幾二三子，慰我 一生思」之句。十一月十八日，有病中口號偈。臘月 初三，有病閒偶成一律，中有「名字位中真佛眼，未 知畢竟付何人」之句。是日，口授遺囑，立四誓，命以 照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒，命以照南、靈晟、性 旦三子代座代應請命。闍維後，磨骨和粉麵，分作 二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西 方。十三，起淨社，有願文。嗣有求生淨土偈六首。除 夕，有艮六居銘，有偈。乙未元旦，有偈二首。二十日， 病復發，二十一日，晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向 西舉手而逝。時生年五十七歲，法臘三十四僧夏。 從癸亥臘月，至癸酉自恣日，又從乙酉春，至今乙 未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法茶毗，髮 長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢 從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰之大殿右。丁酉下四十二字，係 戊戌春茶毗後補記。嗚呼，痛哉！世閒眼滅，正法幢摧。惡心向 佛之魔邪，誰與救正？好心遭毒之男女，誰與扶持？ 良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。老人傳末 云：「尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏， 厥願未完，姑俟後緣。」又閱藏畢，然香願文中云：「一 者竊見南北兩藏，並皆糢糊失次，或半滿不辨，或 經論互名，或真訛不分，或巧拙無別，雖有宋朝《法 寶標目》，明朝《彙目義門》，並未盡美盡善。今輒不揣， 謬述《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，儻不背佛旨，乞得 成就流通。二者如《圓覺》、《維摩》、《彌陀》、《地藏》，乃至《大涅 槃經》，夙有微願，再加解釋，并《僧史》、《寶訓》，亦願增修， 仰求庇護，令得速成。又定嗣註經目，有《行願品續 疏》，《圓覺經新疏》，《無量壽如來會疏》，《觀經疏鈔錄要》， 《十輪經解》，《賢護經解》，《藥師七佛經疏》，《地藏本願經 疏》，《維摩補疏》，《金光明最勝王經續疏》，《同性經解》，《無 字法門經疏》，《十二頭陀經疏》，《仁王續疏》，《大涅槃合 論》，《四阿含節要》，《十善業道經解》，《發菩提心論解》，《摩 訶止觀輔行錄要》，《僧史刪補》，《緇門寶訓》，共二十一 種。上三處所列，唯《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《起信疏》告 成，餘俱不可復得矣。雖然，老人著述頗富，識取綱 宗，更何所欠，況大用方新，願輪正轉，珍池受記之 後，速入娑婆，收拾有緣，喘息未了，公案當可頓完。 吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不 實之相，貳其心可也。但成時受恩最深，負恩最重， 又緬想哲人閒出，妙法難逢，又念大事因緣，關繫 萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千 炷，捨身洪流，一報師恩，助轉願輪，二供妙法，生生 值遇，三轉劫濁，救苦眾生，四代粉骴，滿師弘誓，五 懺重罪，決生珍池。嗚呼！知我罪我，唯大地眾生乎？」 順治乙未臘月十二日，不肖門人成時稽首謹記。 靈峰大師入滅八年壬寅七月，門人性旦病逝， 先書囑語，面乞不肖成時，并胞兄胡淨廣，粉遺 骨，代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成 時邀淨侶，禮佛，說《佛名經》，旦就壇然頂燈，以報 法乳深恩。至是復有此囑，謹就八月，集眾，修行 藥王本事，七晝夜而作法焉。於時法弟通玄粉 骴，成時說偈曰：「無身何必苦摧殘，只為無身故 不貪。此意許誰能會得，前三三與後三三。」旦，出 新安績邑胡氏望族，年