祖師直示，豈有如許蹊徑？只貴向上人聊聞舉著，剔 起便行，明眼覰來，早是鈍置。古者道：舉一隅不以三 隅反者，吾不與也。箇箇須是舉一明三，目機銖兩，轉 轆轆地，踈通俊快，始稱提持。豈不見良遂見麻谷，第 一番見谷，便入方丈閉却門，渠疑著。及至第二次，谷 驟步去菜園裏，渠便瞥地，乃謂谷曰：和尚莫謾良遂， 若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。看渠恁 地，不妨省力。既歸，謂徒曰：諸人知處，良遂摠知；良遂 知處，諸人不知。信知渠知處有不通風，諸人卒未薦 得，可謂真師子兒。要作他家種草，直須更出他一頭 地始得。 達磨游梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之 中覔得一箇，及至最後問得箇什麼，却只禮三拜，依 位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無 言禮拜依位為得髓深致，殊不知劒去久矣。爾方刻 舟，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離 見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家 基業。到箇裏，直須知有從上來事，所謂善學柳下惠， 終不師其迹。是故古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。 誠哉！ 破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說 皆為方便，只為破執、破疑、破解路我見，並無許多惡 覺、惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶？ 古人得旨之後，向深山茆茨石室，折脚鐺子煑飯喫， 十年二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此， 但只韜名晦迹，守本分，作箇骨律錐老衲，以自所契 所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力， 推以及人，結般若緣，鍊磨自己脚跟純熟。譬如閑荒 草裏，撥剔一箇半箇同知有，共脫生死，轉益未來，以 報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順 適，開拓人天，終不操心於有求。何況依倚貴勢，作流 俗阿師舉止，欺凡罔聖，苟利圖名，作無間業。縱無機 緣，只恁度世，亦無業果，真出塵羅漢也。 僧問天皇：如何是戒定慧？皇云：我這裏無恁閑家具。 又問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又問石 頭：如何是道？答云：木頭。如何是禪？云：碌塼。僧問雲門： 如何是超佛越祖之譚？答云：餬餅。又問趙州：如何是 祖師西來意？云：庭前栢樹子。又問清平：如何是有漏？ 答云：笊籬。又問無漏？答云：木杓。問三角：如何是三寶？ 答云：禾粟豆。是皆前世本分宗師，脚蹋實地，本分垂 慈之語。若隨他語，即成辜負。若不隨他語，又且如何 領略？除非具金剛正眼，即知落處耳。 此門瞥脫契證，却是素來未曾經人壞持拍盲，百不 知一。旦以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便 用，要行即行，無如許般心行純熟，頓放著所在，便得 休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正最難整理。是半 前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便 為至寶。懷在胷中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負 我，亦有見處。曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃 古今，印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，黏作一堆， 殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便， 解黏去縛，便謂移換人、捩轉人，作恁麼心行，似此有 甚救處？除是驀地自解知非，却將來須放得下，為善 知識。遇著此等，須是大手脚與烹鍊，救得一箇半箇 得徹，不妨飜邪成正，却是箇沒量大人。何故？只為病 多諳藥性。 得底人心機泯絕，照體已忘，渾無領覽，只守閑閑地， 而諸天捧花無路，魔外潛覰，不見深深海底行，漏盡 意解，所作平常，似三家村裏無以異。直下放懷，養到 恁麼處，亦未肯住在。纔有纖毫，便覺如泰山，似礙塞 人，便即擺撥。雖淳是理地，亦無可取。若取著，即是見 刺。所以道：道無心合人，人無心合道。豈肯自衒？我是 得底人，原他深不欲人知，喚作絕學無為，與古為儔， 真道人也。 德山一日齋晚，老子持鉢自方丈下來，雪峯云：鐘未 鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？山低頭，遂回。巖頭聞，云： 大小德山未會末後句在。德山謂：汝不肯老僧那？巖 頭遂密啟其意。山次日陞座，與尋常迥殊，巖頭拊掌 謂大眾云：且喜老漢會末後句。雖然如是，只得三年。 此箇公案，叢林解會極多，然少有的確透得者，有以 謂真有此句，有以謂父子唱和實無此句，有以謂此 句須密傳授，不免只是話會，增長機路，去本分甚遠。 所以道：醍醐上味，為世所珍，遇此等人，飜成毒藥。