承以金剛演說示讀，竊嘆翁兄於古今疏經家，揉諸 香為丸，緝眾絲成錦，樂取人善，不恃己長，留心大乘 最上乘，為當今之優曇鉢華，儒門大有人在矣。疏經 難，疏此經大難。疏此經，如時師為他人說者，亦不為 難。疏此經，而期精熟貫穿，不失佛意，不同謗佛，則難 之大難。寧觀大意，無師心也。寧闕疑，無妄註脚也。全 經五千一百四十六字耳。昭明分三十二分，留支分 十二分，無著分十八住，天親分二十七疑，彌勒成八 十偈功德，施菩薩造論，傅大士造頌等，度佛眼觀之， 盡虗空界畫也。相傳唐初疏此經者，多至八百餘家， 世遠不可得見。前此則天台智者之疏，後此則圭峯 之纂，楊圭之集解，長水之刊定記，中峯之略義，宗泐 之註，暨今時疏，亦既充棟，將赤水玄珠，誰定為象罔 乎？原夫般若大經，次《阿含》、《方等》而說，凡六百卷，四處 十六會，《金剛般若》為第九會，說其一也。《金剛般若》之 入中國，前後譯凡有六，而秦譯其一也。經有大頭顱， 有大支幹，而血髓充周圓滿於其間。大頭顱云何？經 所謂金剛非他，即生佛真如心是也。此真如心，不變 隨緣，隨緣不變。不變者，生佛同此真如心，刀砍不入， 火燒不著，能壞一切，而一切不能壞。故般若有百喻， 此單喻如金剛，亦得強名曰無為法。隨緣者，一切聖 凡依正，皆以無為法而有差別，名有為法。喻如夢、幻、 泡、影、露、電，不可取著，則屬生滅門收矣。弟於此經，素 苦葛藤，迄今老於憂患，讀之略見一斑。與深言之，無 寧淺言之；與玄遠言之，無寧平實言之。全經文句，諄 諄娓娓，疊疊層層，如關鎻勾連之骨，如迴環顧抱之 沙，畢竟頭顱何在？則經文佛不云乎：「一切法無我。」竊 謂此經五千一百四十六字，只疏得此五字耳。心、佛、 眾生，三無差別，真如不守，動生無明，只一我為大患。 我相也，我見也，我能度生也，我能布施也，我能得果 也，我能說法也，我能授記也，我能莊嚴佛土也，我能 供養河沙諸佛也，我能捨身命也，我能持戒也，我能 忍辱也，我能行善法也，我能集福德也，此點點我未 忘。由此貪著，我執法執，法非法執，貪著正報執，貪著 依報執，矜功爭能也，伐善施勞也，希求福利也，為尊 貴施墮也，為人輕賤也，鬬諍堅固也，此所謂一合相 也，此所謂諸心皆非心也，此所謂住於非住而不住 於般若也，此所謂為煩惱伏降而不能降伏煩惱也。 我如堅城，如怨敵，千生萬劫，圍合堅牢，如人入暗，一 無所見矣。誠有能發菩提心，生清淨心，不住六塵生 心，應無所住生心，於一切有為法，凡度生、布施、得果、 說法、嚴土、持戒、忍辱、集福等，洞然智照，觀度而無所 度，觀施而無所施，觀得而無所得，觀說而無所說，觀 記而無所記，觀嚴而無所嚴，觀供而無所供，觀身命 而無身命，觀持戒而無持戒，觀忍辱而無忍辱，觀善 法而無善法，觀福德而無福德，觀微塵而無微塵，觀 世界而無世界，觀四相無四相，觀四見無四見，盡聖 凡依正，統滙一真如，即有為法而成無為法，即假設 我而見真常我，旅泊世間，無意必，無固我，於凡矜功 爭能，貪著之，薰習之，命根徹盡，源底豁然蕩除，如日 光明照，見種種色，即堅城粉碎矣，怨敵倒戈矣，心心 般若，在在金剛，為至人無己，神人無功，聖人無名矣。 故曰：菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。此於 全經大頭顱，未敢曰穿透紅心，或者雖不中不遠乎！ 大支幹云何？一曰循經分以省謗，一曰標經旨以舉 要，一曰約經象以順文，一曰匯經意以領趣，一曰開 經眼以豁疑。 循經分何也？全經問在答處，答在問處， 髣髴神龍出沒，不可端倪，但點睛之手，畫龍身首，凡 繚繞烟雲間者，不必盡畫也。茲循昭分，細審來龍，自 第二分須菩提從大眾中起，至第四分菩薩但應如 所教住止，為經全龍之龍首。葢住心降伏，義為正宗， 如《大學》之〈聖經〉，《中庸》之〈天命〉章，全經大旨已竟。自第 五分可以身相見如來不起，至第十六分果報亦不 可思議止，如《學》、《庸》之有分章，只重重洗發住心降伏 之義。自十七分起，空生重理，住心降伏，起請問頭。諸 家種種曲說，虗心尋繹，俱未確然。此正如《南華經》北 溟有魚，一則兩見，〈逍遙〉一篇之中，文字重彰，趣味無 二也。循此十七分中，重說無法可得，重說大身非身， 重說莊嚴非莊嚴。第十九分，重說布施福德。第二十 分，重說不可身相見如來。第二十一分，重說如來無 所說法。第二十四分，重說說經福德。第二十五分，重 說實無眾生滅度。第二十六分，重說不可三十二相 見如來。第三十分，重說非微塵非世界。其他不重說 者，亦字句多重。葢緣印度言音累複，佛慈悲重深，不 違其俗，故無相無見無說無得無度無福德等言，或 三五出，或八九出，或為鈍根諄誨，或為後至重宣，不 厭再三，實無岐異。加之或翻譯之失，或筆受之訛，但 當牢持信心，求佛加被，自當有庖丁解牛，披大却導 大󳴹之時。若如諸家，必欲爭執，前後不同，可解解之， 不可解處亦必欲解之，牽強消文，橫生穿鑿，疑團滿 堆，佛口通可掛壁。果知其解者，旦暮遇之乎？自非不 謬佛心，誹謗重𠍴，奚通懺悔。此經分之當循也。 標經 旨何也？諸經發起，必有綱宗。是經佛於般若會上，破 相談空，以無上正等正覺，開演人空法空法非法空。 彼凡夫不能斷惑，二乘不能轉識。其故有二，繇一住 於證得，一住於福德耳。初祖西來，埽證得則曰廓然 無聖，埽福德則曰並無功德。竊謂此經佛旨，簡要亦 然。通玩經文，如無得無說也，我不作是念是阿羅漢 也，於燃燈佛所於法實無所得也，於三藐三菩提無 有少法可得也，實無有法發菩提心也，色見聲求為 邪道也，非所謂廓然無聖者歟？福德同虗空，不可思 量也，三千大千七寶施不及也，身命布施不及也，恒 河沙身命三時布施不及也，供養那由他諸佛功德 不及也，是福德即非福德性也，諸菩薩不受福德也， 非所謂並無功德者歟？佛憫小乘為有所得心所誤， 愚迷凡夫為人天小果有漏之因所誤，墮存我覺我 煩惱所知二障，墮界內界外分段變易二死，從生至 生不得清淨，不憚多方淘汰，譬滌淨器方貯天漿。趙 州所云佛之一字我不喜聞，龐蘊所謂我百千生為 布施累，意亦猶是，此經旨之當標也。 約經象何也？分 經必以三科，有序分，有正宗，末乃有結經流通。此經 第十三分空生請佛安名，結經在半，凡讚法顯勝處 即係流通，不係經末方為流通。約象分文，每段說經 一番，便間以較量福德一番，通計七重福德。第一重 無住福德，為見性福德。次五重福德，一重增勝一重， 通為有相福德，較見性福德實算數比喻不及。後四 段則佛隨順機緣，破遣凡夫依正報執。末一切有為 法一偈，則總收全經。故不分正宗，不分流通，護念付 囑，婆心痛切，庠序秩如，似乎貫華，似乎散華，似乎正 智，似乎方便，似乎山盡水窮，似乎坐看雲起。此經象 之當約也。 匯經意何也？凡佛說經，循其言句，則知其 意。是經以金剛命名，而經言則曰無諍，曰忍辱，曰無 瞋恨，曰受輕賤，曰得成於忍。則非以剛為剛，純以柔 為剛。此佛意也。佛言：「如來無所說法，如來無有定法 可說，如來無法可說。若言如來有所說法，即為謗佛。」 而經言則重信解受持，重書寫誦讀，重受持四句偈 等。曰為他人說者四，曰為人解說者二，曰廣為人說 者一，曰為人演說者一。又曰：「如來為發大乘者說，為 發最上乘者說。」又曰：「如來是真語、實語、如語、不誑語、 不異語。」豈說時默，默時說，如來有自語相違乎？何以 無法可說者，又專欲人說？所謂無離文字說解脫，雖 復不依言語道，亦復不著無言說。此佛意也。經言：「凡 有所相，皆是虗妄。」言若見諸相非相，即見如來。言離 一切諸相，即名諸佛。而又曰：「一切諸法，皆是佛法。」又 曰：「一切諸佛法，皆從此經出。」又曰：「以無我、無人、無眾 生、壽者，修一切善法。」又曰：「發阿耨多羅三藐三菩提 心者，於法不說斷滅相。」又曰：「成就最上第一希有之 法。」又曰：「成就第一希有功德。」又曰：「成就無量無邊功 德。」又曰：「成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」 又曰：「佛法無實無虗。」將立時埽，埽時立，如來有世間 過乎？無非揀盡相見之虗，彰明般若之實。此佛意也。 經言：「一切眾生，皆以無餘涅槃而滅度之。」但十界唯 心，眾生幻妄，同於揑目所成。人於相見不能清淨，則 起念便生無量眾生。自己不離眾生，何以度眾生乎？ 故他經佛告比丘：「汝等心中，一日一夜，有百千萬億 眾生起滅。若能智照，不起相續之念，即是度盡眾生。」 則知眾生有事度，有理度；有度世界之眾生，有度自 心之眾生；有攝而順度眾生，有折而逆度眾生。並由 理具，方有事用。必內外智照，如儒之盡人盡物，乃為 無餘涅槃，不同小乘樂小法者。故曰：「一切眾生，即非 眾生。」曰：「彼非眾生，非不眾生。」曰：「如來說非眾生，是名 眾生。」曰：「實無眾生，如來度者。」此佛意也。凡此等語，如 水面葫蘆，按捺不定；如明珠走盤，閃爍橫斜；如揮運 鏌鎁，縱奪殺活，莫敢攖鋒。但默領佛心，自見趣味汪 洋，萬川歸𭏟，了無異水。此經意之當匯也。 開經眼何 也？佛於空生數云：「於意云何？」數云：「如是如是。」此經中 眼目也。將空生真有疑於佛耶？抑佛真有疑於空生 耶？要知佛無疑也，空生亦無疑也。一部《金剛》，翻翻覆 覆，代眾生作問答，代眾生開疑也。眾生不疑不信，不 大疑，不大信，故經中徹首徹尾，最重信心。如信心不 逆，如於此章句能生信心，如一念生淨信心，如聞是 經不怖不畏，如或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。其最 嚴重，則曰信心清淨，則生實相，實相即金剛也。即能 壞一切，一切不能壞也。即太阿鋒，即大火聚，即光明 鏡，即大日輪，即《楞嚴》之究竟堅固，即《圓覺》之非幻不 滅，即《法華》之是法住法位，世間相常住。有為法空也， 非空無為法也。諸相非相也，非空如來也。色見聲求， 邪道也，非空正道也。灼然離一切相，即一切法也。灼 然幻有不有，真空不空也。故始之以如是住，如是降 伏，終之以